桃子的读书分享

桃子

一、经文抄录：六十九章 故抗兵相若，哀者胜矣用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
七十章 是以圣人被褐而怀玉
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
二、译文：
用兵的时候要这样告诉自己：我不敢贸然主动进攻而致于人，而是把握全局、伺机而动而致人（我不好战，不逞匹夫之勇，完美的战争是“能自保而全胜”。这似乎是说啊，我不要成为战争本身，而是站在战争之外，战争本身不是目的啊，战争的初心是不战争，所以我要为客，留一份客观，不一脑门热。）；进退，攻守是也。攻以守为后盾，守以攻为助力，阴阳足全，示之以阳，而藏之以阴，阳其实是弱的一方，用兵贵右。我不敢冒然先发而而是自己有迹可循暴露要害，而是让真正要害处无形可示、无迹可察。这叫行军出其不意，如入无人之境；用无形的手臂就能分化敌人；（无形中）把敌人引向败地，把自己引至不败地；这叫虚应万物。灾祸莫过于以轻（重为轻根，轻为末，有形者是也）应敌，这乃是负阳抱阴，必死啊。以轻应敌则丧失了全部的法宝（慈、俭、不为天下先）。所以对抗外敌入侵，对阵相持，哀悯者胜。
哀，闵也。俗作悯。吊在门中也。进门里凭吊死者。这意思像是说，大奸大恶的强盗、侵略者，他们其实是泯灭了人性的，所以须杀之。然而也还是个人，只是人性被覆盖，人性在阴面里，我在这个层面上，哀悼、凭吊他们的死亡，就像凭吊我的亲人、我身体的一部分一样。
我（道、无，下同）讲的道理很容易知道，也很容易做到。但是，不反者，就无法知道，也无法做到。以有为宗而言，以有为君而事。之所以不知道，是因为不知道我（即无、道）啊。知道我的人很稀少了，能以我为则去行为的人，能成为那少之又少的天下贵。所以圣人啊，虚应万物，外以人道应人道，内以天道事天道。
三、概括两章
六十九章，讲兵法。七十章，讲圣人如何外化内不化。其实两章都是在讲，虚应万物，言宗无、事君无。
四、体会
这倒是一个很好的内部世界秩序的样子了，一个范本。虚应万物，无-有，以无为母为宗。

桃子

【63章 终无难矣】为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【64章 慎终如始】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无为故无失。民之从事，常于几成而败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
【65章 常知稽式】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【66章 不争之争】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
【67章  我有三宝】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。今舍慈且勇，舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【68章 以德配天】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【69章 抗兵相若哀者胜矣】用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【70章被褐怀玉】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
  这一个月的八章，感觉讲的都是很细致的心法。
  现在来看这个月的整体状态，前面基本是在不认母，想着自立为母，对母的做派很大抵抗。以为就要天和自己就行了。有时候天也不要。然后到，慢慢的，内部的各种整理和碰撞，识母，认母，知母，则母。则母还有些困难，时不时要执，要为。其实这样回过头来看生活啊，用一个“作恶多端”来描述其面貌是蛮适合的。目中无君无父，还有自立为母，哪一项不是天打雷劈呢。哎呀我的天，哈哈。那这样做，是在做什么呢，冒出一个词：做实验，或者说，做彩排。嗯，这是要往好远好远的好深的初心去叩问，去挖的。
  总结一句话呢，是在统整天地人三才。想到蓼莪，父兮生我，母兮鞠我，养我育我，出入腹我……现在在这个感觉中呆着。

刘丹

灾祸莫过于以轻（重为轻根，轻为末，有形者是也）应敌，这乃是负阳抱阴，这个有感觉啊

桃子

一、经文抄录七十一章 圣人不病
  知，不知，尚矣；不知，知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
七十二章 民不畏威
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
二、翻译
知天道，不知（并非真的不知，而是知而不用）人道，这是崇尚大道；不知天道，只知人道，这是走入了歧途，即病态。圣人不会失去天道（病），因为他知道病态是病态。只有知道病态（人道）是病态的，才能不病态。
百姓不因畏惧天威而循大道，说明真正的大威到了（以德立威）。敬畏天地，不轻侮玩弄大道（所居，居于天地之间，居于大道中），对待万物（道所生），胜而不伤和而不害，无所喜无所厌。
（厌：造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。这里想到，生命啊，又不是一次性的饕餮盛宴，生命是一个长久的过程，我们不是要用生命得到什么，而是一直就是生命本身。它是一个长久的平衡，天地人三位一体的动态平衡。厌，是与需要对比之后的感受，是情绪。不厌，则是感触，或者叫神入状态，天地人一体状态。）

只有圣人不厌生，天下才能不厌生。所以，圣人自知不自见，身不与天相异，不离于天，不病。德足而自爱，不从天地中孤立出来，以己为贵。所以圣人去人德，存天德。
三、整体概括
71章，讲要抱道不离不病的话，就要病病，要知道不正常的是不正常的。72章，讲“不厌”的生活态度，感触的生活态度。
四、体会
无狎其所居，无厌其所生。
只有无狎其所居，以庄重的态度对待生活，才能不厌生。厌生可以概括一切种类的痛苦，就是不走生道，要走死道。这是德不足全的表现。只要还痛苦，就是还不善，是还德行有缺啊。

彦

桃子 发表于 2018-10-11 08:01
一、经文抄录七十一章 圣人不病
  知，不知，尚矣；不知，知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以 ...

        嗯，缺德行

桃子

一、经文抄录
第七十三章 天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
二、译文：
把志气放在与天相斗上（勇于敢），则天杀之。把志气放在无为上（勇于不敢），则天生之。君王的勇于敢看似有利天下，其实招致天刑之祸，勇于不敢看似不利天下，其实反而会天降大恩。天道所恶，人道怎么会知道呢。天之道，不争显自己，而善于功成；不言说什么，但其实都给出了所有回应（或利或害）；不用召集就能使天下自来归顺；寂静默然却好似善于谋划，顺之者昌逆之者亡。天道之广大，无形而广漠，未有能脱免者。（恢，大也，从心灰声。灰：死火余烬也。从火从又。又，手也。火既灭，可以执持。恢字，心，火，又。心呈一个灰的状态，叫做大。这个字似乎不太好理解。）
天然之民不畏死，奈何用死亡恐惧来统治它们呢？如果对于那些常常使人民畏惧死亡的以奇治国者，我将执天道而杀死他，这样还有谁敢再以人道治国呢？万物自然有天道生杀。那些代替天道这个高超匠人（知道什么该杀什么不该杀）而用人道来执行生杀大权的，则是技艺拙劣的乱砍乱杀。技艺拙劣的乱砍乱杀，少有不伤及自身的。
三、两章概括
73章，还是讲要相信天道，不要动不动就自己贸然地为。天网恢恢疏而不失，没有能逃脱它的。放心吧。似乎是这意思，哈哈。
74章，讲统治百姓要执天道，以天道之名执掌生杀。莫以为靠那些人道的条条框框就能治理好了。
四、体会
1，关于道德经的大容器作用。读完心情很开阔，心很平，气很和。很多纠结烦恼的事，似乎都没有了。最近对道德经都是这个感受，这是一个很好很大，很大的容器，没什么不能容的。天网恢恢，疏而不失，不要在那里火急火燎地要跳上来生怕自己没做点什么。让这一切安放在天地的大容器中，自然地运行。守这个道，在这里，似乎能感受到一种踏实感，心如磐石的无法撼动之感。
2，司杀者杀，而非代大匠斫。
让天道来主持生杀。这是说不要法律吗？现在这样的时代，是的我们都对这个时代有一个感知，是不能没有法律的。这已经不是原来的天然之民。现在这个时代，需要道家儒家法家合体共运，用这样一个立体的结构，来应对世界。天道不在别处，不是不管不顾了，是天道在心中，莫偷懒耍滑滑进小路，仅仅依靠法律制裁，因为人为的法律，人道之网，虽密密麻麻，却漏洞百出。想到上课，什么样的学生来了，就用该有的方式去应对他们。规则条款要有，但不是死的，以道为体。教人成人，引人上道，是教育的体。规则和具体技术，则是这个体的根以上的部分。

铃兰

这段“司杀者杀，而非代大匠斫”体会，对我挺有启发，整体地在体会，琢磨其用：
    “让天道来主持生杀。这是说不要法律吗？我们都对这个时代有一个感知，是不能没有法律的，这已经不是原来的天然之民。---现在这个时代，需要道家儒家法家合体共运，用这样一个立体的结构，来应对世界”
   联系到上课，什么样的学生用该有方式去应对他们，规则条款是法家，但不是死的。。。

桃子

一、经文抄录七十五章 贤于贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六章 强大处下
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
二、译文
百姓之所以会吃不饱，是因为统治者的赋税太重，所以才会天下饥。百姓之所以难治理，是因为统治者把自己当成了天，代天生杀，代天有为，所以难以治理。百姓不怕死（而反抗暴力统治），是因为统治者积了太厚的以人代天的积习，所以百姓才以命相搏。只有那些不以生命来行有为之事的人，才是比贵生更贤明的人。

人刚出生的时候很柔弱，死的时候，浑身僵硬。草木初生的时候是很柔脆的，而死的时候却是枯槁的。所以，强行有为之事，就是死得更快的做法。处无为之益，复归于柔弱的婴儿状态，就是活得更久的做法。所以，以军事强大为目的的国家最终会毁灭，树木一直追求壮大最终也会早死。（这里想到，不是不要军事国防，而是：兵强是为了和平；生命不是不要追求壮大，而是不以强大为最高宗旨，应该以自己去合道，合于无。）有在下位，无在上统摄。
三、概括两章
75章，夫唯无以生为者，是贤于贵生。即什么才叫真正的贵生，不是把贵生当做一件顶头大事来做，而是：以身合道，合于无。
76章，强大处下，柔弱处上。这样一个内部格局。
四、体会
此时此刻，晚上十一点了，觉察一下身体感觉，背酸，腰酸，该睡觉了。合道。

coofox

这线踩得…

桃子

一、经文抄录77章 不欲见贤
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
78章 正言若反
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。
二、翻译：
天道，不就像张弓一样吗？太高太强的，道就抑制它，太低太弱的，道就举起它；太多的，道就减损它，不足的，道就增补它。人道就不是这样。人道是减损本来就不足的，去托起本来就太多的。谁能有余去托起天下呢？唯有道者。（所以人道的补不足啊 ，只不过是加速其物壮则老而已，哪里是什么真的补足呢？只）所以圣人循天道而为，也不自恃身贵，天下治理好了，也不自处功高。圣人不会根据有余不足来标划出来的贵贱高下来自持功名。
天下最柔弱的事物，莫过于水，然而它攻最强的东西也没有能胜它的，是因为，没有什么东西能使它改变。弱能胜强，柔能胜刚，天下人没有不知道这个道理的，却也没有能做得到的。所以圣人说啊：那个整个国家最不器不物不荣不显的，就是社稷主；整个国家中最不益生（生生之厚）的，就是天下主。合道之言，总是与世俗相反的。
三、两章概括：
77章，说了天道与人道的一个区别：损有余而补不足，还是损有余而补不足。
78章，天道的风格总是与人道相反的，它一点人道味儿都没有。人道要光鲜亮丽，多多益善，累积财富，功名利禄，而天道呢，是使一切合于它，也就是合于无。最终是合于无的。
四、体会
1，天之道，其犹张弓与？
每天在争什么呢？每天都在损不足以奉有余。每天都希望自己想得到的多得到一点，不想得到的尽可能少得到一点。需要生要求，要求生要求，要求又要求，生生之厚，无穷尽也。
2，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。
知道怎么推选最高自我上台了吧？选这样的。不欲见贤，只欲合于无的。