小迪的读书分享

小迪

第二十三周


第四十三章原文
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

字义：

1、柔：

《說文》木曲直也。

又柔者剛之反。《易·說卦》立地之道，曰柔與剛。《書·洪範》沈潛剛克，高明柔克。《老子·道德經》豈非以其柔耶。

又安也。《書·舜典》柔遠能邇。

又服也。《左傳·僖二十八年》我得天，楚伏其罪，我且柔之矣。

又草木新生曰柔。《詩·小雅》薇亦柔止。

2、坚：

会意。从臤( qiān)，从土。“臤”，金文象以手拉“臣”(屈服的奴隶)。从“土”，表示土质坚硬。

實也，固也，勁也。《詩·大雅》實堅實好。《禮·月令》季冬之月，水澤腹堅。

3、间：jiàn

閒。《說文》隙也。从門从月。會意，亦形。《徐鍇曰》門夜閉。閉而見月光，是有閒也。《禮·樂記》一動一靜者，天地之閒也。《莊子·山木篇》周將處夫材不材之閒。

4、希：

会意。从巾，从爻( yáo)，象做针线。“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。假借为“稀”。稀少；罕见。《爾雅·釋詁》罕也。《疏》少之稱也。《書·堯典》鳥獸希革。《傳》夏時鳥獸毛羽，希少改易。《論語》希不失矣。

5、及 jí

会意。甲骨文字形，从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。本义：追赶上，抓住

《說文》逮也。从又从人。《徐曰》及，捕人也。會意。《廣韻》至也。

又《韻會》旁及，覃被也。《詩·大雅》覃及鬼方。《周頌》燕及皇天。

又《增韻》連累也。《左傳·隱六年》長惡不悛，從自及也。

又兼與之辭。《左傳·宣七年》與謀曰及。

又《後漢·黨錮傳》張儉等八人爲八及，言能導人追宗也。

又《韻補》叶極業切。《詩·大雅》征夫捷捷，每懷靡及。

译文：
天下之至柔，道也，能驰骋于天下之至坚。无有，至柔，能入天地之间万物，我以此知道，无为而无所不为，损之而益。不言之教，希言自然，不益之益，无为之益，反观天下，能做到这样的人太少了。

第四十四章原文
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

字义：

1、费：

形声。从贝，弗声。从“贝”表示与钱财有关。本义：花费（钱财）

說文》散財用也。《註》徐曰：財散出如湯沸然。《論語》君子惠而不費。《何晏註》無費於財。

又《玉篇》損也，耗也。《禮·曲禮》不辭費。《韓詩外傳》不爲公費乎。

又《玉篇》用也。《史記·聶政傳》故進百金者，將用爲夫人麤糲之費。

又《廣韻》惠也。

2、藏：

(1) 形声，臧声。本义：把谷物保藏起来

(2) 储积，收藏

农夫春耕夏耘，秋敛冬藏。——《墨子·三辩》

子不闻藏书者乎?——清· 袁枚《黄生借书说》

译文：
名和身，谁是你呢？有名之身和有利之货，谁能得到更多呢？多得与败亡，谁因病而致？这是因为，爱之甚必大，大必费（废）；藏之多必厚，物壮则老，必亡。因此，知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十三、四十四章录音

两章分享
1、损之而益，无为之益。
有一天，我突然意识到，其实不管怎么做，只要换个角度来看都有错。一方面要改错，损之而益；另一方面要认错，把错带着走，不丢不扔，承认自己和错误脱不了干系，不徒劳地改错而是接受错误，枉则直，为无为之益。
2、亲名和身（我的），即甚爱，大费；多有名之身和有利之货（我的），即多藏，则厚，必亡；多得不正，不正则大病，大病则败亡。故知足不辱，知止不殆。如何知足知止？行不言之教，处无为之益——名身货为“我的”；行不言之教，处无为之益才能回归到“我”，“我”不能自生，“我”生“我的”。“我”负阴抱阳，冲气和之，则成“圣人”。“我”因“我的”躁而失了君，甚爱多藏，而不静，不知足、不知止，“我”失其所，乃亡。
3、天下之至柔，驰骋天下之至坚
从小要求儿子离家时要说一声我走了，回到家时要说一声我回来了，全家人都很自然地这样做，如果到达外地（工作或是旅游）要报平安，告诉家人基本行程，让家人安心。随着儿子年龄的增长，这个报平安的方式越来越“公式化”，没有他小时候那样有趣多样。连客人到我家来玩，走时我们都会对客人说到家了说一声。儿子到现在不管是出去玩，还是去补课，都会报平安，从不会忘记。然而对于学习，我们却睁一只眼闭一只眼，差不多就好，认为儿子有兴趣有动力自然会去学。于是现在儿子对于学习就是一种差不多的状态。怎么说都没多大的用，就跟别人家说让孩子报平安说了多少次都没用一样。
究其本质，源自于作为妈妈的我对于学习而言不笃定，不够柔韧，行得不够正，不能做到“勤而行之”。这与强势不一样，不是强行要求你和我的要求一样，而是你不愿意时，我会随着你的状态而变曲，但不会忘记自己的本职，不会改变初心，所以能驰骋天下之至坚。
妈妈是家庭的一潭泥水，时而浊时而清，浊时不厌不惧，清时不矜不伐，半浊半清时皆自然。不管处于哪种状态，作为妈妈都要“勤而行之”，既重要也不重要，知足知止，才能长久。对“龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞”有了新的理解，你对什么笃定、自然，从不思考是否需要成功或有什么目的，遇到任何情况我都会朝着那个目标前进，无欲之欲，这就是柔，也就形成了家风。

小迪

第二十四周


第四十五章原文
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

字义
1、出、屈、拙




出的本义是进、生长，但有了人手和鸟羽后，就变成了拙和屈。而直与巧都是人智，一定若屈若拙。
2、言、辩、讷



辩与讷组合起来，就是不言之教

译文
不多爱厚藏，故大成若缺，不欲之欲，其用则能无弊。大盈若能冲之而动，其用则能无穷。大直若屈，枉则直；大巧若拙，绝学无忧；大辩若讷，行不言之教。躁胜寒，静胜热，一正一反为道之动用。轻失根，躁失君，清静为天下正。

第四十六章原文
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

字义

1、却：

形声。本作“卻”,俗字作“却”。从卩,谷( què)声。卩( jié)，象人下跪的样子，即腿骨节屈曲的样子。从“卩”与脚的活动有关。本义：退

却，节欲也。——《说文》。按:“退也”。

2、走：

趨也。从夭止。夭止者，屈也。凡走之屬皆从走。子苟切〖注〗徐鍇曰：“走则足屈，故从夭。” 〖注〗，《字彙補》古文走。《说文》走从夭止。

3、马：

《說文》怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形。《玉篇》黃帝臣相乗馬。馬，武獸也，怒也。《正韻》乗畜。生於午，稟火氣。火不能生木，故馬有肝無膽。膽，木之精氣也。木臓不足，故食其肝者死。

4、粪：

会意。小篆字形，从采(矢)。合起来表示双手持簸箕清除污秽。本义：扫除。

粪，弃除也。——《说文》

5、戎：

会意。从戈，从十。“戈”是兵器，“十”是铠甲的“甲”。本义:古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟为古代五戎

戎,兵也。——《说文》

6、罪：

《說文》捕魚竹罔。《易·解卦》君子以赦過宥罪。《書·大禹謨》罪疑惟輕。

7、祸：

《說文》害也，神不福也。《釋名》毀也，言毀滅也。《增韻》殃也，災也。《詩·小雅》二人從行，誰爲此禍。《禮·表記》君子愼以避禍。

8、咎：

《說文》災也。从人从各。各者，相違也。《書·大禹謨》天降之咎。

译文
天下有道，百姓舍弃战马远离战事；天下无道，郊外战火飞扬。罪过莫大于可欲；祸害莫大于不知道之全貌；灾难莫大于多藏。所以，理解体会道之完备足全，常正常足全。

第四十五、四十六章录音

两章整体概括
我认为这两章主要讲什么是足全。成对缺，盈对冲，直对屈，巧对拙，辩对讷。这几对对比把事物的两头都拉在了一起，冲突又自然，如旋涡从边缘到中心，从中心再到边缘，往复不断，生生不息。故罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。不知足则无往复，不知止则溢将恐竭。躁则失君，却能胜寒，不躁不知静，非能足全；躁则热，静胜热，故清静为天下正。

两章分享
1、清静为天下正
天为清，地为浊，神有灵则天地相合，而降甘露；夫物芸芸各复归其根，归根曰静。
2、故知足之足，常足矣
道大，天大，地大，人亦大：若以人为天，则人小；若人反道复归于朴，不欲以静，则人亦大。大则远，远则全，诚全而归之。故知足之足全，常正常足全。

一个月总结
有为、无为都需要为了才知道什么是为，有为了才可能进入无为，直接不为就是失职。为错了，也是必经阶段，水深水浅，冷还是冰，都得自己下水走走看：犹、豫、俨、涣！

柔大概就是百折不屈，不是一遭到反对就退了，功还没成呢。洪荒之力一般都坚持不到好久，一阵一阵的：飘风不终朝 骤雨不终日。真正柔的部分，是一直在悄无声息地在做的部分，一直有要求又一直没要求。

现在我的状态就像钟摆，一直不愿意摆过去，现在终于决定要摆过去了，那这一下就有各种不适应，自己的不适应、家人的不适应，等多摆几回了，逐渐平衡了，进入了柔的状态。就是洪荒之力，也比不做好。如果只晓得使蛮力，不犹、豫、俨、涣，不全不足，利用就结合不起来。

进入德经后，好几章都有特别不可理解的对比，如：进道若退，建德若偷，质真若渝，负阴抱阳，损之而益，大成若缺等等，这些对比完全破坏掉了内在那个坚持了几十年的标准，硬生生地把内在的空间扩大了，有不适也有诸多情绪。知道柔弱胜刚强、躁则失君、有之以为利无之以为用后，就习惯性地选择好的，不要坏的。当看到不笑不足以为道时，才真的明白曲则全。认错而为，有为才能无为，最后才能无有入无间。

兰兰

挺感动的，看你这月总结，想到破己是读经的必经之路。

小迪

兰兰 发表于 2018-7-14 18:14
挺感动的，看你这月总结，想到破己是读经的必经之路。

谢谢！

小迪

第二十五周

      先总结一下这一周多当妈的感受。不知道这次调整的方向对不对，先把这次调整的感觉记录下来，先下水，下水后才可能豫兮犹兮。一直以来，我对儿子的学习持放任态度，只要作业完成了就行，崇尚所谓的自由，总觉得学校的教育有问题，给孩子的压力太多。因此儿子的成绩一直不好，也不是太差，中下的水平。在小升初时，先生狠狠地揍了儿子一顿，儿子破天荒地考上了本地一所重点中学。上了初中后，儿子依然是以前的学习状态，但中考的现实在那里摆着，先生特别地着急，虽然我心里并不认同，但也“努力”地配合着先生的期望，“督促”着儿子认真学习，还抱怨儿子，看着爸爸如此着急，多少努力点也能提高一些成绩嘛。儿子的成绩确实也因此提高了一点。到了这学期期末时，我突然意识到以前的种种其实是不为：自己从小没有被父母督促着学习，就觉得对任何孩子都不应该督促；自己心痛孩子，和我们小时候的学习内容与深度都增加了不少，而埋怨教学制度；自己承受不了儿子的反对，而以自由作为自己懒的借口……所有的为都是从自己出发，让自己舒适，却是不作为，并没有当妈妈。当儿子放假回家后，我就告诉儿子：妈妈要和你一起学习，你学的很多内容我们之前并没有学过，而且还有很多知识已经忘了，正好，就可以和你一起学习了，我们一起探讨。儿子并未出现想象中的不耐烦不接受，很爽快地同意了。然后我们就按商定好的时间，按学校布置的作业内容，每晚一起学习，一起讨论，一起寻找资源帮助自己理解难点；一起背诵古诗，一起听徐建顺老师的吟诵；每天早上一起跑步，一起跳绳等等。遇到工作不是太忙，有时间的话，我会提前预习，在和儿子共同学习的时候，就能提高效率。这一周儿子只有一次有些烦躁，不想去跑步，但我坚持，也就顺了。
      原来以为榜样就是做好自己的事就行了，我读我自己的书就能影响到孩子，孩子“自然”就能好好读书。但现在发现自己读书也是有条件有选择的，因此起的是一个坏榜样的作用，所以10多年来在儿子身上并没有出现期望中的学习状态，不认真不细致不持久。我想当妈妈的柔，大概就是温和地坚持着对自己的要求以及对孩子的要求。是的，每个孩子都不一样，都有不同的个性，但这并不意味着放弃对他的要求，而是因孩子的样貌而曲，负阴（克服自己的缺陷，了解自己的不足）抱阳（笃守妈妈的职责，积德反道），这个过程一定不会很容易或是很愉快，甚至很蠢笨。每次当自己累了，不想和儿子的情绪交战时，一想到这些，总能让我柔起来，曲而自然。
      昨天把儿子所有的暑假作业汇总在一张表上，再请儿子划掉已经完成的部分，发现进度不大，还需要提速，这将是一场硬战要打。说实话，我并不是时时都能在妈妈的位置上稳住，当特别想退缩觉得很难的时候，就已经从妈妈的位置上离开了。这时如果能停下脚步，豫兮犹兮俨兮涣兮，就能回到妈妈的位置上。朋友问我这一周有什么不同的感受。我理了理，觉得踏实了，不是只动嘴皮子要求儿子如何认真学习，而是真正地用行动要求儿子学习，为而不为，有力而不强。是不是就是不言之教，还不敢说。


第四十七章原文
    不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十七章译文省略

第四十八章原文
    为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十八章译文
    如果要增强人智，那么每天都要学习新的内容；如果要行道明道，那么就要损人智而益道。人智损了又损，使夫智者不敢为也。希言自然，行不言之教，知无为之益，故无为而无不为。常以无事则无为，故能取天下；有事则有为，故不足以取天下。

第四十七章、四十八章录音

两章整体概括
    窥牖出户，为学日益，而智慧出，有大伪，若以身轻天下，以人智而为之，则不足以取天下。知足之足，为道日损，绝圣弃智，民利百倍，而无为，而无不为，则不为而成。
    这两章大致讲的是：内部世界清静而自正，外部世界相应地也就正了，对外部世界来说是无为，对内部世界来说无不为；如果在外部世界里为学日益，并不能反道，反而越走越远；在内部世界为道日损，让刍狗们各归其位，各处其所，圣王损之又损，行不言之教，知无为之益，而能取天下。

两章分享
    这两章大概是最容易读懂字面意思的两章，第四十七章字面意思好懂得甚至都可以不用再写一篇译文出来，但是，并不能完全读懂，尤其要在生活中去落实“不出户，知天下；不窥牖，见天道”、“为学日益，为道日损”、“无为而无不为”是件相当困难的事情。
    在这一周和儿子一起学习的过程中，发现虽然只是在做妈妈的事情，但在如何当妻子上却有了些体会。水生木克火，看起来是两个词，两个动作，但对于我来说在水位上要调整的却是同一个核心部分，就是好好地呆在户内，一切不如意的，都是自己回避而不为的地方。为自己所不为，不为别人所为，即无为而无不为。先生有担忧有恐惧，我就担着怕的担子为家庭添砖加瓦，进行家庭建设，如白云先生所说“不为此，亦不去彼；不损此，亦不益彼”，则不为而成。不出户知天下，因为道为一，天下一体，万物一体。所以在家庭建设中，别老想着把自己摘出来，自己就在关系里，而不是把关系进行对象化研究分析。

陪谁就要成为谁，为其增厚

小迪

第二十六周


第四十九章原文
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

字义

1、心：

《說文》人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。《徐曰》心爲大火，然則心屬火也。《玉篇》《廣韻》訓火藏。

又《荀子·解蔽篇》心者，形之君也，而神明之主也。《禮·大學疏》總包萬慮謂之心。

又《釋名》心，纖也。所識纖微無不貫也。

2、浑：

浑,水喷涌之声也。——《玉篇》

浑,混流声也。——《说文》

溟海浑濩涌其后。——《文选·张协·七命》

浑浑若川。——《法言·问神》。注:“洪流也。”

财货浑浑如泉源。——《荀子·富国》

译文
圣人无物于物、滞于物、染于物之常心，以化育万民为德，故以百姓之心为心。百姓的德行合乎道，圣人以道养之，不合乎道，圣人亦以道正之。这是圣人之德，合乎大道，谓德善。尊奉大道者，圣人以道教化之，不尊奉大道者，圣人亦以道教化之。这是圣人以德配天，复天下之真，谓德信。圣人治理天下，闭人之道，以天下万物如大水一样在心里涌流，百姓皆注君王，德足若谷。天下德善德信，使民德厚，复归赤子之德。

第五十章原文
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

字义

1、生：

会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义:草木从土里生长出来；滋长

生，进也。象草木生出土上。——《说文》

生，出也。——《广雅》

生，生长也。——《广韵》

自无出有曰生。——刘巘《易义》

天地之大德曰生。——《易·系辞》

2、死：

《白虎通》死之言澌，精氣窮也。《釋名》死者，澌也，若冰釋澌然盡也。《莊子·知北遊》人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。《關尹子·四符篇》生死者，一氣聚散耳

3、徒：

『說文解字注』：步行也。賁初九。舍車而徒。引伸爲徒搏、徒涉、徒歌、徒擊。从辵。土聲。同都切。五部。隷變作徒。

4、动：

形声。从力，重声。《说文》古文从“辵”。本义：行动；发作

动,作也。——《说文》

动而健。——《易·彖传》。虞注:“震也。”

效天下之动者也。——《易·系辞》。虞注:“发也,变动不居。”

将终岁勤动。——《孟子》。注:“作也。”

译文
“人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：‘出生入死。’”。对于人的一生来说，生的运行有三成，死的运行有三成，而人出生后就开始走向死亡，这个过程又是三成。为什么说是出生就入死呢？因为道生人，人生事，如果事情越多越刚强猛烈，向死亡的发展就越快。善摄生者，出死入生，反者道之动，“及吾无身，吾有何患”，当无以营其身，则不遇兕虎不被甲兵，兕虎的尖角、爪子和战争的利刃都没有用处了。为什么善摄生者能做到这样？出死入生，人之死静之生地，而无死地。

两章录音

两章整体概括
圣人无常心，以百姓心为心，无以营其身，则不遇兕虎不被甲兵，为善摄生者。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，则歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，复归于虚静；归于虚静则为人之死静之生地，而无死地。
生死相徒，圣无常心，返朴归真，则无死地。

两章分享
      在家工作，因为妈妈不爱开空调，突然想体会一下不开空调的感受。看了一下室内温度计33度，并不是想象中那样热。但在身体感受上，却几热几静：一遇到困难或是事情头绪很多，就热得不行，怪妈妈为什么不爱开空调，让我如此“受苦”，但是，一旦发现自己“热得不行”时，就安静下来了，实事上并不是有多热，身上的汗水并不多。再看看妈妈，发现妈妈就是自然地不开空调而已，流着汗做该做的事，不会因为热而分心，也不是为了满足节约、防止感冒等欲望，单纯地就是觉得没到非开空调不可的地步。“心”真是一个有魔法的东西，你想怎样，它就怎样，生也是它，死也是它。
       摄生之道，非动入死地，并非是什么事都不做，也不是什么麻烦都绕开，而是要做到“不善者吾亦善之；不信者吾亦信之”。其中有两点很容易做错：善（信）是以自己的标准，而非返道合德的善（信），即不真；德不足，而不能府不善不信者，即忠信之薄，而乱之首，则动入死地，不久。
    进入家庭系统体会这两章时，想到死心塌地这个词，先生是户主，他构建家里的蓝图，带着一家子向前进，我死心（无我）塌地地跟随，信任。

小迪

    前晚做了一堆梦：梦见一位朋友怀起二胎了，还有谁也怀上了，但我想不起是谁。大家一起在一所大学读书，学英语，英语是我一直花了大力气都不能学及格的一科。在我被谁（也记不起是谁）骂哭了，说我什么都不是，什么都没做之类的，另外一个朋友在边上也淡淡地说：看嘛，你自己位置没守好，没当好水……然后一位同事又钻出来说我犯了一个很严重的错误，我脑壳一哈就轰了，也记不得是什么，反正很严重。这些梦断断续续的，一会儿醒，一会儿睡着了又接着做梦。被骂得最凶的时候，我哭得气都喘不过来，一下就憋醒了。估计也没真哭，是梦里在哭。被憋醒那一会儿心里想的就是我要死了么，不过马上又睡着了。

    能做这样的梦，大概敢死了，敢被人践踏而不自践。无非就是如此，无非就是一文不值，然后就能死心踏地。

第二十七周

第五十一章原文

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

字义

1、形

(形) 象也。各本作象形也。今依韵會本正。象當作像。謂像似可見者也。人部曰。像、似也。似、像也。形容謂之形。因而形容之亦謂之形。六書二曰像形者謂形其形也。四曰形聲者、謂形其聲之形也。易曰。在天成象。在地成形。分偁之、實可互偁也。

2、势

《說文》盛權力也。《孟子》好善而忘勢。

又《廣韻》形勢。《易·坤卦》地勢坤。

又《增韻》氣燄也。《書·君陈》毋倚勢作威。

3、尊

《說文》高稱也。《廣韻》重也，貴也，君父之稱也。《易·繫辭》天尊地卑，乾坤定矣。《孟子》天下有達尊三：爵一，齒一，德一。《禮·表記》使民有父之尊，有母之親，而後可以爲民父母。

又敬也。《禮·曲禮》禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。

又《說文》註酒器。《周禮·春官》司尊彝，掌六尊六彝之位。六尊，謂犧尊，象尊，著尊，壺尊，太尊，山尊，以待祭祀賔客。

又叶將鄰切，音津。《前漢·班固敘傳》大祖元勳，啓立輔臣。支庶藩屛，侯王尊。

又叶此緣切，音銓。《前漢·班固敘傳》割制廬幷，定爾土田。什一供貢，下富上尊。　《說文》尊本酒器，字从酋，廾以奉之。或从寸。或从缶作罇。《集韻》亦作墫。《正字通》今俗以尊作尊卑之尊，酒器之尊別作樽，非。樽，林木茂盛也。

4、覆：保护；庇护

诞置之寒冰，鸟覆翼之。——《诗·大雅·生民》

覆庇（关怀；照顾；袒护；包庇）；覆庇（庇护；保佑）；覆荫（庇护）；覆帱（犹覆被。谓施恩，加惠）；覆露（荫庇）

译文

万物由道而生，德蓄之府之，而得以成形，成天下之势；故万物莫不尊道而贵德。守道得尊，积德得贵，以道为根，以德为本，生命常自然。道生德蓄，万物在道德的衣养和覆被下成形成势。圣人以道之大化而任物自然，生养万物而不据为己有，恩泽与覆被百姓而不依赖，百姓成形成势却不以人道的教化来宰制他们，这就是玄德（最高境界和层次的德）的体现。

第五十二章原文

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

字义

1、兑

說也。从儿聲。大外切〖注〗臣鉉等曰：，古文兖字，非聲。當从口从八，象气之分。《易》曰：“兑，爲巫爲口。”

2、殃 yāng

形声。从歺( è),央声。歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。本义:祸害，灾难

殃,咎也。——《说文》

殃,败也。——《广雅》

殃,禍也。——《释言》

众以为殃。——《礼记·礼运》

积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。——《易·坤》

伍子逢殃兮。——《楚辞·屈原·涉江》

又如：殃煞(骂人话。祸害;灾星祸祟);殃榜(丧亡榜书);殃人货(骂人话。给人带来灾祸的东西);殃咎(灾祸);殃毒(祸害);殃祸(灾祸);殃孽(奸邪);遭殃;灾殃

译文

天下所有的事物都是有开始的，因为天下存在着一个生育万物的母亲，这个天地之根、万物之源，就是道。圣人得道（知其母），就能知万物之所以然，返道守道，天下永不昏乱。兑，说。塞其兑就是废人道之教化，抱神以静，关闭精神出入的大门，精全纯气，故能什么都不做而能取天下，即终身不勤；开其兑，把精气神舒散了，消耗在各种事件上，就会导致终身不救，身亡事败功不成。见小，回归到万物的起始，而不是耗费在成势之物上，这样才能知其所以然，洞察万物，而明；守柔，抟气致柔，关闭精神出入的大门，为真正的强。以玄德之光，复归天德，抱一不离，则终身不会招致灾殃；方为遵奉常道。

两章概括

道生万物，德畜之，而成形成势。万物皆被道德衣养和覆被，道为天下母。人得道，才能知万物之所以然，才能洞察万物；若失道，则会身亡事败功不成，终身不救。如何才能得道不离？塞其兑，闭其门，抟气致柔，抱神以静。以玄德之光，复归天德，方为遵奉常道。

两章录音

两章分享

1、塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。自从老师说我不克夫克儿子去了，就一直想理解清楚“克”到底是什么意思，我怎么就没克夫了？随着琢磨，一个又一个的发现产生：真实看到了先生身上的优点、他的坚守，看到了他为家里规划的蓝图；看到了这结婚16年我对他的“忽视”，不知道他在实现蓝图的过程中最困难的部分，而没能一起用肩担起来！我的眼里只有那些末枝末节的东西，神散气涣，疲于济事，而不救。
唯一的救家之路：见小曰明，守柔曰强。
2、道为天下母，万物皆被道德衣养和覆被，而成而势而熟，万物当然就皆为刍狗了。刍狗自鸣得意，以为天下为己所生，自创若干标准要别人遵守，必招灾殃而早夭。复守其母，抱神以静，刍狗就是一只刍狗，要守本份，要合德。合德的第一要务就是：塞其兑，闭其门！先关上闭上，把精气神都收回来，别去外面折腾，精全气纯后，善闭无关楗也不可开了。
3、下午单位关于制度建设的会终于开完了，心起伏好几次，最后觉得真没意思，埋头做事就行了呗，塞其兑闭其门，有什么好起伏的。

之前确实是我自己没做好，没真正为朋友出力，也没向朋友坦诚相见以寻求帮助，更没在工作中做好，自己摆错了位置。精气神都散到外面得瑟去了。就像以为自己为这个家做了很多，其实连先生工作中最关键的事情都不知道。

做得真的太不好了。

在公车车站看着人来人往，所谓的高兴烦恼痛苦真有好大个事嘛，都是自己内心生出来的，生出来了就抱好，别往外扔。

张文玲

大道至简，不想外求

木木

（帮旅游在外的主人家发）

一、原文：
      五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
      五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃真余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

二、字义：
1.介
白云先生注解：甲骨文字形，人居中间，有物居两侧。
《康熙字典》：際也。《易·繫辭》憂悔吝者存乎介。《傳》介謂辨別之端。《左傳·襄九年》介居二大國之閒。
2.施
《康熙字典》：《說文》旗貌。齊樂施字子旗，知施者旗也。《註》徐鍇曰：旗之逶迤。一曰設也。《書·益稷》以五采彰施于五色。
秦政不施。——《汉书·蒯通传》。 师古曰:“施,设也,立也。”
施行;实行;推行
施于有政。——《论语·为政》。包注:“行也。”
3.夷 yí
(1) 平坦
驰骋夷道。——《淮南子原道》
船背稍夷。——明魏学洢《核舟記》
夫夷以近,则游者众;险以远,則至者少。——王安石《游褒禅山記》
(2) 又如:夷延(地势平坦而广阔);夷阻(平坦和险阻)
(3) 太平 。如:夷一(太平統一);夷世(太平之世)
(4) 平和;平易。与之辩解,言和而色夷。——明宋濂《送东阳马生序》
(5) 又如:夷坦(平和坦蕩);夷伍(平易而放达);夷易(平易,平正);夷泰(平和闲靜);夷淡(性情平和淡泊);夷雅(平和闲雅);夷道(平易之道);夷远(平和而高远);夷为(平和通达);夷粹(平和纯正);夷澹(平易恬靜);夷简(平易質人)
(6) 平正。如:夷姡(公平美好);夷陂(平正和偏頗);夷易(平易,平正);夷庭(平正,平直)
(7) 经常,常道
王极之传言,是夷是训,于帝其順。——《史記》
4.除
又治也。《易·萃卦》君子以除戎器，戒不虞。《註》除者，治也。《禮·曲禮》馳道不除。
又《玉篇》開也。《史記·呂后紀》請得除宮。《前漢·高五王傳》作淸宮。
又拜官曰除。《史記·平準書》諸買武功爵，官首者試補吏，先除。《註》先除，用也。《前漢·田蚡傳》君除吏盡未，吾亦欲除吏。《註》凡言除者，除去故官，就新官。
又易也。新舊歲之交謂之歲除。俗云除夕。《孟浩然詩》靑陽逼歲除。
5.服
会意。古文从舟，兼做声符。本义：舟两旁的夹木。
使用。诸侯御荼,大夫服笏。——《荀子·大略》；子弟犹归器,衣服裘衾车马,则必献其上,而后敢服用其次也。——《礼记·内则》
从事；致力。以德就利,以官服事。——《墨子·尚贤》；有事,弟子服其劳。——《论语》
任用。忠臣危殆,谗人服矣。——《荀子》
实行；施行 。此古服道致士之法也。——《战国策·燕策一》
又如:服行(施行,实行)
执持。如:服臧(持着脏物)
6.修 xiū
(1) 形声。从彡( shān),攸( yōu)声。“彡”有装饰义。本义:修饰,装饰
(2) 同本义
修,饰也。——《说文》
义之修而礼之藏也。——《礼记·礼运》。注:“犹饰也。”
美要眇兮宜修。——《楚辞》
(3) 又如:修容(整饰容貌);修词(修饰词句。亦指作文;文辞);修饰边幅(形容注意仪容、衣着祳恼);修娖(整理修补)
(4) 整修;修理
修守战之具。——汉· 贾谊《过秦论》
吾妻死,室坏不修。——归有光《项脊轩志》
(5) 又如:修娖(整理修补);修完补辑(修葺整治;补缀损缺);修月(古代传说月由七宝合成,人间常有八万二千户给它修治)
(6) 兴建;建造
钟鼓不修。——《吕氏春秋·先已》
乃重修岳阳楼。—— 宋· 范仲淹《岳阳楼记》
(7) 又如:修立(修建);修治(制作);修构(修建);修废(兴复废业);修营(修建);修辟(修整开垦)
(8) [学问、品行方面]学习、锻炼和培养
修武之德。——《国语·晋语》
束发修学。——《汉书·叙传下》
一善易修。——唐· 韩愈《原毁》
(9) 又如:修省(提高道德修养,不断反省自己);修省退悔(修身反省,退而自悔);修己(自我修养)
(10) 修行。如:修积(行善积德);修服(指道教的修炼服气。服气,即吐纳);修持(持戒修行);修真(道教指学道修行为修真)
(11) 整治
管子修之。——《史记·货殖列传》
外结好孙权,内修政理。——《三国志·诸葛亮传》
修之于朝廷。——宋· 王安石《答司马谏议书》

三、译文
      第五十三章
圣人皆处于中间的状态，既知其母，而知其子，还能复守其母，行于大道，不敢妄施妄作。大道甚平，无边无际，没时间空间之裂，而人们却好以路径来割裂大道。朝代不断更替以强人为统治，而造成天越来越荒芜，谷仓空空。加强实行人智（文采），增加礼仪制度，满足于饮食，积累财货而富足。这是利私而奢侈，非道!
      第五十四章
圣王立朝律，立王法，不从大道里拔出来，抱一不离，永远不脱离天道，而天下不失其母，民不忘其宗。以道修身，其身乃正，去伪存真，其德乃真；以道正家，以道齐家，男女同德，其德乃余；以道正乡，以道治乡，乡才能兴旺发达，其德乃长；以道正国，上下通达，圣王德丰；以道正天下，天下太平，圣王德普，与天德齐同。治身、治家、治乡、治国、治天下，都是同一个道理，能明白治身的道理就能明白治家的道理，一步步递进，就能明白知天下的道理。我是怎么对整个天下了如指掌的呢？就是因为如此。

四、两章整体概括
      人如果脱离了大道，丧其道而行其径，失其母执其子，就会以一己之妄即为道，追求私利和奢欲，非道，则亡。如果立天道正天下，不拔不脱，就能修齐治平，天德广大，子孙以祭祀不辍，反道，则世系长。

五、两章分享
      这一周在山东旅游，结合“大道甚夷，而人好径”、“以身观身，以家观家，以乡观乡”，先说说自己家的感受，再说说观察别人后的思考。
      1.我和妈妈。妈妈其实并不喜欢旅游，但她不愿意和我们分开，所以每次出游她也积极准备，但在旅行途中，总是人在魂不在，而生活方式的改变，离开了熟悉的环境，让她非常紧张，但又不想增加我们的麻烦，常常不敢吃又不敢说她不明白不舒服。为自己，我就会生气，因为妈妈没给我孝顺的机会，好径；为妈妈，就会体贴妈妈的感受，明白妈妈的不易，妈妈就不会太紧张，实现以家观家。
      2.学习。出门前做好了准备，以保证这两周能继续读道德经，也顺便提醒儿子带好暑假作业，一有机会就要做作业，不能像以前那样纯耍。结果，儿子出乎意料地带了一大堆书本，昨天可以去海滨浴场却没有去，在酒店房间里做作业。究其变化，不是有径，恰恰是没有径，介然有知。
      3.观察。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。作为华夏民族的子孙，是否勿忘祖宗？看着身边的陌生人，体会着他们的心理状态，发现自己往往站在外人的角度评判自己的父母叔叔阿姨兄弟姐妹，以为自己有道，其实是径而离道。
      4.选择。时间不够，只能在崂山和八大观之间选择，之前路过八大观，没能好好参观，很是遗憾；而崂山，总觉得有些神叨叨的。加上网上评论其景区车安排很不合理，硬是把游览时间拉长为两天时，心里又有了评判，盗夸。猛地一下想起带孩子旅游的目的，家庭建设的蓝图，以身观身，以家观家，果断决定去崂山，什么困难都没有了。

六、月总结
      八章关键词：不行而知，为道日损，圣无常心，出生入死，尊道贵德，天下有始，大道甚夷，善建不拔。
      圣人不行而知，不见而明，不为而成，无为而无不为，而为道日损，使百姓德善德信德真。入道反道，出死入生，摄生守国。尊道贵德，以玄德配天，知其母守其雌，介然而有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，不行而知，以身观身递进到以天下观天下，抱道守一，不拔不脱，故为善摄生者。
       服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，此乃生生之厚，动之死地。

小迪

第五十三、五十四章录音