吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第三周第四天

一、原文
公孙丑第三节
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」

第四节
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家閒暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家閒暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

第五节 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」


二、查字正音
迨dài：推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。
彻：造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。
牖yǒu：造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。
赡shàn：造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。
廛chán：造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孟子说：“依靠武力假借仁义的能称霸天下，称霸必须要有强大的国家。依靠道德施行仁政的能天下称王，称王不需要国家的强大，商汤凭借方圆七十里的地方，文王凭借方圆百里的地方，成就大业。依靠武力征服别人的，别人并不是从心里服从他，而是实力不足。依靠道德使他人服从的，是心中高兴出自内心的服从，就像七十子服从孔子那样《诗»中说：“从西到东，从南到北，没有人不服从。’说的就是这个意思。

孟子说：“实行仁政就光荣，不实行仁政就耻辱。现在人们厌恶耻辱却安于不仁，好像厌惡潮湿却居住在低洼的地方一样。如果真的厌恶耻辱，就不如重视德行礼敬士人，有贤德的人在位，有才能的人任职。国家无内忧外患，趁这时修明政治法度，即使是强大的国家也一定会惧怕。《诗中说：“趁着天没下西，剩些桑树皮儿，修理好窗户。下面的人们，谁敢把我欺？孔子说，做这首诗的人，很懂得道理呀！能治理妤自
已的国家，谁敢欺负呢！现在国家无事，在这时只追求纵情享乐，不理朝政，是自求灾祸。灾祸和幸福无不是自己造成的。《诗》中现：‘永远与天命相合，寻求更多的幸福。”《大甲》中现。“上天降下的难，还可逃避。自己惹的祸，是逃不掉的。正是这个意思。”

孟子说：“尊重有贤德的人，任用有才能的人，让杰出的人治理国家,那么天下的士人都愿意到这样的朝上来做官。在集市上，储藏货物的地方不征税,依法征购滞销的货物不使它积压,那么天下的商人都高兴地把他的货物存放到这样的集市上。在关卡，只检查不收税，那么天下的旅客都会很高兴,布望走在这个国家的路上。对耕田人实行井田制，只助种公田，不再收税，那么天下的农民都会很高兴,希望在这样的回家耕田地。在人民居住的地方，没有各种役税和地税，那么天下的百姓都会很高兴，希望成为这个国家的百姓。如果真能做到这五个方面，那么邻国的百姓就会像仰视父母一样仰视他。率领子女攻打自己的父母，这种事情从有人类以来还没有成功过。如果这样，就能无敌于天下。无敌于天下的人叫做天吏。这样的人还没有称王天下的，还从来没有过。”

五、阅读心得
仁政就是通神接物，又让我想到诚。

Wudixing

【师说】

第三节讲王霸的不同：王者以德服人，心服；霸者，以力服人，人不服，心不服身也不服只是没办法而已
第四节讲自作孽
自作孽指的是什么呢？恶辱而居不仁
不喜欢被辱没，却总是喜欢不仁不义
这是常见病，在一对因果要素中，两头都要对自己有利的，不愿意承受或者付出代价
其实也不是代价，但就是代价
天下万类，本来祸福自求
但大家总是觉得有个人可以为自己兜底，可以找他无偿所取个什么
结果抛弃了两端
抛弃了执端取用
三头都取都用
仁与荣，需要有个输出做前提
人的抉择、仁、荣
三者都想取——输出要省最好是免，仁要取自己利益最大化不仁，荣也要取自己利益最大化
这就是自作孽了
孽，旁出不正，非正妻所生
自作孽就是多吃多占了
天作孽，犹可违；自作孽，不可活
老天爷给你造个孽种，还可以活得下去，老天爷要拨付口粮
自己给自己造孽，没得口粮要挨饿
不作孽就要行仁了——上通神下接物叫做仁，以这个姿态去追起自己的目标叫作。如果通神的时候想把神搬回来装到自己身上，这叫自作孽，接物的时候想把物搬回来装到自己身上，这也叫自作孽，如果两头都想搬回来还想不用再作，这是不可活的自作孽
怎么行仁？
第五节讲：
1、要有善政，治理身家国事的都是贤能之人，如此贤能之人会越来越聚集
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣
2、内部信息能量和物质交流通畅，每个局部都喜欢呆在这个系统，而百业兴旺
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；
3、深入到现场的政刑节点，不盘剥和阻碍行动，外来游人就多
关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣
4、原住民基本支撑的基本盘单元，只是接受支持，不被削弱侵犯，愿意来支撑版系统的后备力量就会充足不绝
耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；
5、不因为居住在这里就要承担负担，这个地方的天和空气是免费的的
这样这块天下就不缺人
天地人具足，三才不缺，天时地利人和
如此风水宝地，人人向往，都巴不得搬家到这里来
把你这里视为父母之地
谁会允许你去杀父弑母呢
如此你就无敌天下而成为天吏官
天官不王，不成为天下的治理者成功的治理者，从来没有过的事儿
成就王道之徒：行仁政——人心所向——天下无敌——成天官——王道成

Wudixing

第三周第五天
一、原文
公孙丑上
第六节
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

第七节
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

二、查字正音
内：造字本义：动词，进门，回到家中。
矢：造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。
函：造字本义：名词，有系扣的箭筒。
巫：造字本义：动词，远古部落中智慧灵巧的通神者，以神秘法器，祝祷降神。
役：造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孟子说：“每个人都有同情他人之心。古代圣君有同情他人之心，因此才有同情百姓的政治。用同情他人之心，施行同情他人的政治,冶理天下就像把它放在手掌中转动一样容易。
之所以说“每个人都有同情他人之心，是因为现在人们忽然看见小孩将要掉到井里，都会产生惧怜悯之心,这并不是要和小孩的父母交朋友，不是为了在邻里朋友中博取好名声,也不是因为厌恶小孩子的啼哭声才这样的。由此可见，没有同情之心，不能算人;没有羞耻之心，不能算人;没有谦让之心,不能算人;没有是非之心，不能算人。同情之心，是仁的开始;羞耻之心，是义的开始;谦让之心，是礼的开始;是非之心，是智的开始。人们有这四个开始，就像有四肢一样。有这四个开始自己却说不能的人，是自暴自弃的人。认为他的君主不能的人，是残害他君主的人。凡是自己有这四个开始的,知道将它扩大发展起来,就像火开始燃烧,泉水开始流出一样。如果能够将它扩充，便足以安定天下;如果不能扩充，连奉养父母都办不到。”
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的人唯恐箭不能伤人，造铠甲的人唯恐铠甲被人击穿（导致人受伤）。巫医和木匠也是如此（巫医怕治不好人，木匠盼人早死好做棺材）。所以，选择谋生的技艺不可不慎重啊。
孔子说：‘居住在有仁德的地方才是美好的。选择住处而不选有仁德的地方，怎么能算聪明呢？’
仁德，是天赐的尊贵爵位，是人安身的舒适住宅。没有人阻止你行仁，自己却不去做，这是不智慧。不仁、不智、无礼、无义的人，只能做别人的仆役。身为仆役却以此为耻，就像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。如果真的以此为耻，不如去践行仁德。
行仁的人好比射箭：射手先端正自己的身姿再放箭；射不中，不抱怨胜过自己的人，而是反过来检讨自己罢了。”


五、阅读心得
人有四端，就有仁的本性和种子，只需要扩充，或者说持续行仁，行义，行谦，行礼。生而为人，却不做人该做的事，就是愚蠢和耻辱，不做人该做的事，也得不到人能有的位，该检讨自身的选择和行为。

Wudixing

【师说】

仁政无敌，孟子坚信并到处鼓动君王实行仁政
仁政很好啊，
那为什么好，能不能讲点底层逻辑？
施行仁政，需要仁心
一颗仁心去执政，就得道仁政
仁心从哪里来的
一个人的心为什么要仁？开端在哪里呢？
孟子认为，人之为人，必有共同基础配置
就像汽车必然有至少四个轮一样
没有四个轮的是不可以称之为汽车
三轮的叫三轮车
两轮的叫摩托车
四轮才有可能是汽车
四个轮便是汽车的共同基础配置
人也有类似的四个“轮”，孟子把它叫做四端
端的意思
是起点，从这开始
人的四个开始之处
同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；谦让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。
既然是标配，缺一件便不能是人
既然是标配，有了不能发挥作用，也做不出人事
这端，是种子，是萌芽，是起点
需要发芽之后生根开花结果
凡是在自身拥有这四种萌芽的人，都知道要把它们扩大、充实。它们就像刚刚点燃的火、刚刚涌出的泉水。如果能够充实它们，足以安定天下；如果不能充实它们，连侍奉父母都做不到。

以上：第六节
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

这段可以联系素书原始章
四端只是种子需要后续生产活动才能结出果子，这意味着人需要“修养”
之所以修养要用引号，是因为这种说法其实是降格的说法，被一些大家诟病
修养，就是要修要养

孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
——第一修养，择业要谨慎，每个职业都有自己的伦理，伦理有优劣。

孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
——第二修养和什么人一起做邻居生活要谨慎，不知道选择仁者为邻，是不懂得仁是天之尊爵，人之安宅

人不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
——第三修养，早日改邪归正

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
——第四修养反求诸己

仁义礼智的修养
以上：第七节
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

Wudixing

第三周第六天
一、原文
公孙丑上
第八节
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」
第九节
孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」

二、查字正音
望：造字本义：动词，朝臣在阴历十五的满月之夜祭拜月神。
浼měi：1.沾染。 2.托别人帮忙的客气话
屑：造字本义：名词，比喻代谢脱落的细碎头皮。
佚：造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
阨è：造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第八节
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。大禹听到善言，就向人拜谢。大舜更是伟大，他乐于与别人分享善行，放弃自己的成见而听从别人的优点，愉快地吸取别人的长处来行善。他从种庄稼、制作陶器、打鱼，一直到成为天子，没有哪一样优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，也就是带动别人一起行善。所以君子的最高德行就是带动别人一起行善。”

第九节
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他理想的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷做官，不与恶人说话；如果身处恶人的朝廷或与恶人说话，就好像穿着上朝的礼服、戴着上朝的礼帽坐在泥炭和污物上一样。他把厌恶恶人的心推广到这种程度：哪怕与一个乡下人站在一起，如果那人帽子没戴正，伯夷也会羞愧地走开，好像会被玷污似的。因此，即使有诸侯用好言好语来聘请他，他也不接受。不接受，也就是不屑于屈就罢了。
柳下惠不以侍奉昏君为耻辱，不因官职卑微而辞掉；在朝中不掩饰自己的才能，一定按照自己的原则办事；被弃置不用也不怨恨，处境困窘也不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身露体站在我旁边，又怎么能玷污我呢？’因此他能悠然自得地与人相处而不失去自己的操守，别人挽留他他就留下。别人挽留他他就留下，也就是不屑于离开罢了。”
孟子说：“伯夷器量狭隘，柳下惠态度不够恭敬。狭隘与不恭敬，君子是不这样做的。”

五、阅读心得
如何修身，孟子提出的是：闻过则喜，与人为善，闻过则改其实多么不容易，与人为善，把别人的优点都学过来，变成自己的。这两条都很有操作性，拿来就能做。