李影的《孟子》作业本

liying

2026.6.13第五周第7天
一、原文
第七天
第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

二、查字并正音
1.泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。
2.羡，篆文（羊，即“祥”的省略，吉祥、良性）（㳄，渴求食物而流口水），表示良性的食物渴求，即虽渴慕食物、但不至于当众流口水或明抢暗窃。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“㳄”写成。楷书异体字“羡”将“三点水”的“㳄”写成“两点水”的“次”。造字本义：动词，渴慕食物而不失体面。
3.梓，金文（木，器械）（辛，凿刻工具），表示凿刻木器。篆文承续金文字形。篆文异体字以“宰”代“辛”。造字本义：动词，用刀具凿钻雕刻木器。
4.輪，金文是象形字，字形像一个圆圈通过众多条辐连接车毂。篆文“輪”写成会义字：（車，毂）（侖，多而有序），表示有序的条辐构成的车的配件。造字本义：名词，众多条辐连于车毂所构成的圆环，可以围绕穿过其中心的车轴旋转。
5.尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
6.孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

三、朗读
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四、翻译：
彭更问道：“跟随的车有几十辆，随从的人有几百个，辗转在各诸侯国之间接受招待吃饭，不也太过分了吗？”
孟子说：“如果不符合道义，哪怕是一碗饭也不该接受别人的；如果符合道义，那么舜接受尧的天下，也不算过分。你觉得过分吗？”
彭更说：“不，我不是这个意思。我是觉得，士人不做事就吃饭，是不可以的。”
孟子说：“你不互通各行业的成果，用多余的来弥补不足的，那么农民就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布帛；如果你能互通，那么木匠、车匠都能从你这里得到饭吃。现在这里有一个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以此教导后辈学子，却无法从你这里得到饭吃。你为什么看重木匠、车匠而轻视行仁义的人呢？”
彭更说：“木匠、车匠，他们的动机是为了谋饭吃；君子推行道义，他的动机也是为了谋饭吃吗？”
孟子说：“你何必管他的动机呢？他如果对你有功劳，该给他饭吃就给他饭吃。况且，你是根据动机给饭吃，还是根据功劳给饭吃？”
彭更说：“根据动机。”
孟子说：“这里有一个人，把屋瓦打碎，在墙上乱画，他的动机也是为了谋饭吃，那你给他饭吃吗？”
彭更说：“不。”
孟子说：“那么，你不是根据动机给饭吃，而是根据功劳给饭吃啊。”

五、体会
根据动机，动机是符合道的就是正确的事。

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2026.6.14第六周第一天
一、原文
今天第六周
第一天任务

滕文公下
第五节

万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

第六节

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
二、查字并正音
1.祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文省去“子”，加面具形状的，写成类似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文将上下结构调整成左右结构，用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替高举双手的巫师。金文、篆文承续左右结构的甲骨文字形。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
2.撻，籀文（虎头，是“虐”的省略）（達，抵、至），表示鞭打驱逼的无情。篆文加“手”，强调手挥皮鞭的动作。造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。
3.黍，（禾，借代谷物粮食）（像粮食散发的气息），表示散发香息的五谷粮食。有的甲骨文将表示五谷香息的七点简化成两点。有的甲骨文误将表示五谷香息的七点写成“水”（酒），表示可以酿酒的粮食。有的甲骨文写成上下结构“禾、水”会义的字形。金文承续左右结构的甲骨文字形。篆文承续下结构的甲骨文字形，将甲骨文字形中的“禾”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。 造字本义：名词，软粘馨香的小米，是北方地区的主食，亦可酿酒。
4.餉”代替，表示向客人敬酒劝食。造字本义：动词，主人向宾客敬酒劝食。
5.載，金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。


三、朗读
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四、翻译：

万章问道：“宋国是个小国，现在想要推行仁政，齐楚两国厌恶这一点而想攻打它，该怎么办呢？”

孟子说：“商汤住在亳地，与葛国为邻。葛伯不祭祀祖先，汤派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供品。’汤就派人送去牛羊。葛伯把牛羊吃掉了，还是不祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有粮食做祭品。’汤就派亳地的民众去帮他们耕种，老弱的人去给耕田的人送饭。葛伯带领他的人，拦住那些带着酒食米饭的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩带着饭和肉去送，葛伯杀了这个小孩，抢走了饭和肉。《尚书》上说：‘葛伯把送饭的人当作仇敌。’说的就是这事。汤因为葛伯杀了这个小孩而征讨他，天下人都说：‘汤不是为了贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤开始征讨，从葛国开始，先后征讨了十一次，天下没有敌手。他向东征讨，西方的夷人便埋怨；向南征讨，北方的狄人便埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望下雨一样。他征讨时，做买卖的人照常营业，种田的人照常耕作，只诛杀暴君，安抚百姓，如同及时雨降临。百姓非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就不会受刑罚了。’又说：‘攸国不肯臣服，周王东征，安抚那里的男男女女，他们把黑色和黄色的丝帛装在筐里，求见周王，表示臣服，希望得到周王的恩赐。’那里的官员用筐装着丝帛迎接周王的官员，那里的百姓用竹篮盛着饭、用壶装着酒浆迎接周王的士兵。周王把百姓从水火中救出来，只是除掉残暴的君主罢了。《太誓》说：‘我们的武力要发扬，攻入他们的疆土，除掉残暴的君主，杀戮征伐大张旗鼓，比汤更辉煌。’如果不行仁政也就罢了；如果行仁政，天下人都抬头盼望，想拥戴他为君主。齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”

第六节

孟子对戴不胜说：“你想让你的君王向善吗？我明白地告诉你。假如有个楚国的大夫，想让他的儿子学说齐国话，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他呢？”

戴不胜说：“让齐国人教他。”

孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边干扰他，即使天天鞭打他，逼他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的闹市街区住上几年，即使天天鞭打他，逼他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在宋王身边。如果在宋王身边的人，无论年长年幼、地位高低都是薛居州那样的好人，宋王能和谁干坏事呢？如果在宋王身边的人，无论年长年幼、地位高低都不是薛居州那样的好人，宋王能和谁干好事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

五、体会
与善人交，居善地。

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2026.6.15第六周第2天
第二天
第七节

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节

戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
二、查字并正音
1.垣，金文（土，墙）（像围绕、分隔之形），表示绵延的围墙。篆文将金文字形中的写成“亘”，表示围墙绵延不绝。造字本义：名词，围墙。
2.辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。
3.迫，篆文（辵，追逼）（白，说服，强令）。造字本义：动词，追逼勒令。
4.烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具）（双手，托举、敬献），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。金文将甲骨文中的“豆”写成，像多层的蒸笼。有的金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。篆文误将金文字形中的写成“丞”，同时加“火”，强调蒸糕需要持续烧火。篆文异体字误将金文字形中“登”字上部的“双止”写成“艸”。造字本义：动词，古人在年末将专用笼子架在沸水锅上，利用热汽烹炊米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。
5.赧，篆文（赤，即“赥”，因笑而脸红）（尸，人）（叉，张开手指戳），表示边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。造字本义：形容词，边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
6.讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。
矙（kàn）：窥探、瞅准，夏畦（qí）：夏天在田里浇灌劳作，攘（rǎng）：偷窃
三、朗读
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四、翻译：
公孙丑问道：“不愿主动谒见各国诸侯，是什么道理？”

孟子答道：“古时候，不曾做过某国臣子，就不去拜见该国君主。段干木为躲避魏文侯，翻墙躲开；泄柳闭门不接待鲁穆公，这两人做得都过分了；对方诚心主动前来求见，那就可以相见。
阳货想要拜见孔子，又怕自己失礼。按礼制：大夫赏赐东西给士人，士人没能在家当面收下，就应当亲自登门拜谢。阳货趁孔子不在家，送去一只蒸熟的小猪；孔子也特意挑阳货不在家的时候，上门回拜答谢。在那个时候，要是阳货先主动登门拜访，孔子哪能不见他？
曾子说：‘耸起肩膀、装出谄媚笑脸去讨好别人，比盛夏在田地里耕作还要疲累难熬。’子路说：‘和对方志趣不合，还要勉强搭话，脸上露出羞愧难堪的神色，这种人我实在没法理解。’
从这些事例来看，君子平日里修身自持的准则，就能清楚明白了。”
戴盈之说：“实行十分抽一的田税，免除关卡和集市的商业赋税，今年暂时做不到。恳请先减轻赋税，等到明年再彻底废止旧税、推行新法，您看怎么样？”

孟子说：“假使有个人每天偷邻居一只鸡，有人规劝他：‘这不是正派君子该做的事。’这人却说：‘那我减少偷窃的次数，每个月偷一只鸡，等到明年就彻底收手。’
如果明明知道这件事不合道义，就该立刻停止，为什么还要等到明年？



五、体会
讲到符合道义就应该去做，不符合道义就应该马上停止，而不是找理由拖延。

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2026.6.16第六周第3天
第三天
第九节
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
二、查字并正音
1.辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
2.微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。
3.囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文（日，像中间有隔墙的封闭式墙垣）（两个“林”，茂密丛林），表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”用“囗”代替甲骨文字形中的“日”，用“有”（手持肉食）代替甲骨文字形中的丛林（虫鸟百兽栖息之地），表示可供游猎的大林园。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
4.惧䀠，金文（像鹰的左眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛）（像鹰的右眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。篆文将金文字形中横写的“目”写成竖写的“目”。当“䀠”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，篆文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。
5.膺，金文（雁，即“應”的省略）（月，即“肉”的变形，借代身体），表示身体中容易感应的部位，即心胸。篆文将金文字形中的“雁”写成。造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。
6.驅，甲骨文（馬，善跑的力畜）（攴，持械打击），表示策马前进。有的甲骨文将横写的“馬”竖写成。篆文将甲骨文字形中竖写的“馬”写成，省去甲骨文字形中的“攴”（持械打击），同时加“區”（“嘔”的省略），表示车夫或骑手对马呟喝催赶。造字本义：动词，对马喝“呿”，催赶马匹或牲畜起程.菹（zū）：沼泽、水草丛生的洼地；饿莩（piǎo）：饿死的人；膺（yīng）：讨伐、打击；洚（jiàng）水：洪水三、朗读
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四、翻译：
公都子说：“外面的人都说先生喜欢辩论，冒昧请问这是为什么？”

孟子说：“我哪里是喜欢辩论啊，我是迫不得已才这样。人类社会产生已经很久了，天下时而太平，时而动乱。尧在位的时候，洪水倒流，在中原大地四处泛滥。龙蛇盘踞各地，百姓没有安身之处。地势低洼的人就在树上搭巢，地势高的人挖相连的洞穴居住。《尚书》上说：‘洚水警戒我们。’所谓洚水，就是洪水。尧派大禹治理洪水，大禹疏通河道，把洪水导入大海，把龙蛇驱赶到沼泽之中。水流顺着大地的沟壑通行，长江、淮河、黄河、汉水便是这样。洪水带来的艰险祸患消除，害人的鸟兽也被驱走，百姓这才能在平整的土地上安家生活。

尧、舜去世之后，圣人治国之道渐渐衰落。残暴的君主接连出现：他们拆毁百姓的房屋修成深池，百姓没有地方安歇；毁坏农田修成园林猎场，百姓没有粮食衣物。荒诞的学说、残暴的行为随之兴起，园林、深池、沼泽一多，禽兽又重新聚集作乱。到商纣王的时候，天下再次大乱。周公辅佐周武王，讨伐商纣，又征伐奄国，历时三年诛杀各国暴君；把佞臣飞廉赶到海边处死。一共灭掉五十个作恶的邦国，把老虎、豹子、犀牛、大象这些猛兽驱赶到远方。天下百姓全都十分欢喜。《尚书》说：‘多么光明正大啊，文王的治国谋略！多么光辉伟大啊，武王的功业！上天保佑开导我们后世子孙，让大家行事都合乎正道，没有过失。’

后来世道衰败，圣人之道微弱，荒谬的言论、残暴的行为再度兴起：有臣子杀害君主的，有儿子杀害父亲的。孔子对此深感忧虑，于是编撰《春秋》。评判褒贬天下是非，本是天子才该做的事。所以孔子说：‘后世理解我的人，只会通过《春秋》这部书；怪罪我的人，也只会因为《春秋》这部书！’

如今圣明的君王不再出现，诸侯肆意放纵，未出仕的读书人胡乱发表议论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。天下人的主张，不是归附杨朱，就是归附墨翟。杨朱主张一切为自己，这是眼中没有君主；墨子主张不分亲疏同等相爱，这是心中没有父母。心中无父、眼中无君，这种人就如同禽兽。公明仪说过：‘厨房里有肥美的肉食，马厩里有健壮的马匹，百姓却面带饥容，野外躺着饿死的尸体，这等于带领野兽吃人。’杨朱、墨子的学说不消除，孔子的正道就无法彰显；这些邪说欺骗百姓，堵塞、遮蔽了仁义大道。仁义之道被堵塞，就等于纵容野兽吃人，人与人也会互相残害。我为此深深忧虑，因此捍卫前代圣人的正道，抵制杨、墨的学说，驳斥那些荒唐浮夸的言论，让各种邪说无法滋生。邪说在人心中萌生，就会败坏日常行事；行事受其误导，就会扰乱国家政事。就算古代圣人再度出世，也不会否定我这番话。

从前大禹制服洪水，天下得以太平；周公征服夷狄、驱逐猛兽，百姓得以安宁；孔子修成《春秋》，作乱的臣子、不孝的逆子心生畏惧。《诗经》说：‘痛击戎狄，惩戒荆舒，没人敢抵挡我们。’那种无父无君的异端，正是周公所要讨伐的。我也想要端正世人的心性，遏止邪说，抵制偏激悖理的行为，驳斥浮夸不实的言论，以此继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业；我哪里是喜爱辩论呢？我实在是迫不得已。凡是能用言论抵制杨朱、墨翟学说的人，都是圣人的门徒。



五、体会
孟子认为自己有责任发声，不是因为好辩，而是不得不辩，再不辩就没人出来发声了，感受到孟子强烈的社会责任感。

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2026.6.17第六周第四天
一、原文
第四天

第十节

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

二、查字并正音
1.祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。
2.饋，金文（辵，“遗”省略，赠送）（食），表示前往赠送美食。有的金文以“贵”代替“辵”（遗）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奉送美食，敬献享用。
3廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
4.蚓，篆文（虫，昆虫）（引，对着箭靶射箭），表示经常弓着身子好像准备弹射样子的昆虫。篆文异体字“蚓”用读音相同、含义相近的“引”（对着箭靶射箭）代替“寅”（拉弓搭箭），表示以引弓姿势移动的昆虫。造字本义：名词，一种以引弓姿势移动、在土中生活的环节益虫，善于挖穴动土、有助于疏松和肥沃土。
5.筑，篆文（竹，空心、有节的植物）（巩，持械击打），表示将空心、有节的竹子当作共鸣箱击打。造字本义：名词，一种以封闭竹筒为黄钟鸣箱的打击乐器。
6.擘，篆文（辟，即“劈”的省略）（手，巴掌），表示掌劈。造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。鶂鶂（yì yì）：鹅的鸣叫声
三、朗读
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四、翻译：
匡章说：“陈仲子难道真的不是一位廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，饿得耳朵听不见声音，眼睛看不见东西。井边有颗李子，已经被金龟子蛀掉大半果肉，他爬过去，拿起来吃，吞了三口，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”

孟子说：“在齐国的读书人里，我原本一定把陈仲子看作顶尖人物。虽说如此，陈仲子哪里算得上真正的廉洁？要是彻底践行他那套操守，只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在地上只吃干土，在地底只喝地下泉水（全然不沾人间财物）。可陈仲子住的房屋，是伯夷那样清廉的人建造的，还是盗跖那样的强盗建造的？他吃的粮食，是伯夷耕种出来的，还是盗跖抢夺来的？这些事根本没法分清。”

匡章说：“这又有什么妨碍呢？他亲手编织草鞋，妻子搓麻线，靠这些换取衣食。”

孟子说：“陈仲子本是齐国的世家大族；他的哥哥陈戴，封地盖邑的俸禄有万石之多。陈仲子认为哥哥的俸禄是不合道义得来的，便不肯吃；认为哥哥的房屋是不合道义得来的，便不肯住，于是躲开哥哥、离开母亲，搬到於陵居住。
有一天他回娘家，有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头嫌弃地说：‘要这种嘎嘎乱叫的东西做什么？’过了几天，他母亲把这只鹅杀了，拿鹅肉给他吃。他哥哥刚好从外面回来，说：‘这就是你嫌它嘎嘎叫的那只鹅的肉啊。’陈仲子一听，立刻跑出门把鹅肉吐了出来。
鹅肉是母亲做的就不肯吃，妻子做的却能吃下；哥哥的房子不肯住，於陵的房子却安心居住。这样还能算把廉洁的操守推及全部行事吗？像陈仲子这种人，只有化作蚯蚓，才能彻底贯彻他那套清高的准则。”


五、体会
原则不可谈，可谈的原则就不是原则了。