申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第三天
第九节
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
1.查字
1.辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
2.屈，既是声旁也是形旁，是“掘”的省略，表示刨、挖。窟，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（穴，洞穴）（屈，即“掘”的省略，挖掘），表示人工挖凿土穴石洞。推测造字本义：动词，人工挖凿开掘土穴石洞。汉语中常“窟窿”并用，“窟”是人工横向开凿的岩洞；“窿”是天然形成的垂直溶洞。
3.“”是“”的异体字；“菹”是“”和“”的简体字。且，既是声旁也是形旁，是“咀”的省略，表示嚼、咬。，篆文（艸，蔬果）（水，卤汁）（且，即“咀”，嚼、咬）（皿，盛器），表示将蔬果放在盛器中腌渍成有味耐咀的食物。篆文异体字省去“水”（卤汁），并加“缶”（酱缸），表示将蔬果放在酱缸中腌渍。篆文简体字省去“皿”（盛器）和“缶”（酱缸）。造字本义：动词，将蔬果放在卤汁缸里腌渍成有味耐咀的食物。隶书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“水”写成“三点水”。
4.“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字误将“于”写成“亏”。古籍多以“污”代替“汙”。  
5.次，既是声旁也是形旁，表示感叹、呻吟。恣，篆文（次，感叹、呻吟）（心，欲望），表示深陷欲望而情不自禁地呻吟。造字本义：动词，放纵情欲，尽兴呻吟。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

公都子说：“别人都说老师喜欢辩论，请问这是为什么呢？”

孟子说：“我哪里是喜欢辩论呢？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，时而太平，时而混乱。在尧那个时代，洪水倒流，在中原大地泛滥。龙蛇出没，百姓没有安定的居所。低洼地方的人只好在树上搭巢居住，高处的人则挖洞穴而居。《尚书》上说：‘洪水警示我们。’洚水，就是洪水。尧派大禹去治理，大禹挖开河道把水引到大海，把龙蛇驱赶到沼泽草丛里。水顺着河道流动，长江、淮河、黄河、汉水就是这些河道。水患既已远去，危害人类的鸟兽也被消除，人们这才能够在平地上安居。

“尧舜去世以后，圣人的大道就衰微了。暴君一代接一代地出现，毁坏民宅来修建深池，百姓无处安居休息；废弃良田来建园林，使百姓得不到衣食。邪恶的学说和暴虐的行为也随之兴起，园林、深池、沼泽多了起来，禽兽也跟着来了。到了殷纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐周武王，诛杀了殷纣王，又征伐了奄国，三年之内处死了奄国的国君，把飞廉驱赶到海边杀掉。灭掉的国家有五十个，把虎、豹、犀、象驱赶到远方。天下人都非常高兴。《尚书》上说：‘多么伟大啊，文王的谋略！多么光辉啊，武王的功业！他们庇佑启发我们后人，一切都遵循正道而没有缺陷。’

“后来世道衰微，正义泯灭，邪恶的学说和暴虐的行为又兴起了，臣子杀死君主的事情出现了，儿子杀死父亲的事情也出现了。孔子深为忧虑，就编写了《春秋》。《春秋》本来是天子才能做的事情。所以孔子说：‘了解我的大概就通过这部《春秋》吧！怪罪我的大概也通过这部《春秋》吧！’

“后来圣王不再出现，诸侯放肆横行，在野的士人也乱发议论。杨朱、墨翟的学说充满了天下。天下人的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张一切都为自己，这是心中没有君王；墨翟主张人人同等相爱，这是心中没有父亲。心中没有父亲，没有君王，这就成了禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于带领野兽去吃人。’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的大道就无法彰显。这些邪恶的学说欺骗百姓，堵塞了仁义之路。仁义的道路被堵塞，就会导致‘率领野兽去吃人’，甚至人与人互相残杀。我为此而深深忧虑，便起来捍卫先圣的大道，抵制杨朱和墨翟，驳斥那些荒谬的言论，使宣扬邪说的人无法再出来作乱。邪念产生于心，就会损害行事；体现在行事上，就会危害政治。即使再有圣人出现，也不会改变我所说的这些话。

“从前大禹治服了洪水，天下才得以太平；周公兼并了夷狄，驱走了猛兽，百姓才得以安宁；孔子编写了《春秋》，乱臣贼子才感到害怕。《诗经》上说：‘打击戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢违抗我。’心中无父无君的人，正是周公所要打击的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我哪里是喜欢辩论呢？我是不得已啊。能够用言论来抵制杨朱、墨翟的人，就是圣人的门徒。”

4.心得体会

有所为有所不为

申熙宇

第四天

第十节

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
1.查字
1.兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成。
2.甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的本字，表示种植花草蔬果的园子。匍，金文（人，农夫）（甫，即“圃”的本字，园圃），表示农人上半身趴在园圃的地里劳作。篆文将金文字形中的“人”写成“勹”，将金文字形中的“甫”写成。造字本义：动词，农人在园圃中双膝着地，上半身趴在地上，以便双手尽量够着远处需要侍弄的幼苗。隶化后楷书将篆文字形中的“勹”写成，将篆文字形中的“甫”写成。古籍常“匍匐”并用，表示胸腹着地伏卧：“匍”强调双膝着地，上半身半趴在地，双手尽量向前探伸；“匐”强调五体投地，以彻底臣服的姿态，匍伏祈福。
3.“擗”是“擘”的异体字。辟，既是声旁也是形旁，是“劈”的省略，表示用刀具剖开。擘，篆文（辟，即“劈”的省略）（手，巴掌），表示掌劈。造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“手”写成。
4.襄，既是声旁也是形旁，表示利用农械的辅助或妇女的协助高效播种。壤，金文（衣，包藏）（土，泥土）（大量种子）（屮，草，植物），表示包藏着大量种籽、有植被的土层。有的金文把写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，适合播种的松软肥沃土层。隶化后楷书将篆文字形中的“襄”写成。
5.婁，既是声旁也是形旁，是“屢”的省略，表示每每、常常、一再。屨，篆文（是“履”的省略，皮革制作的鞋子）（婁，即“屢”的省略，每每、常常、一再），表示屡屡使用的皮鞋附件，即皮鞋、皮靴后跟为方便穿脱而设计的提拉扣。造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“婁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“屦”，将正体楷书字形中的“婁”简化成“娄”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子说：“即使有离娄那样的视力、公输子那样的技巧，如果不用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能使天下太平。现在有些国君有仁爱之心和仁爱之名，但百姓却感受不到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于他没有实行先王之道。所以说：光有善心不足以治理好政事，光有好的法度也不能自动施行。《诗经》上说：‘不犯过错、不忘古训，遵循旧的典章制度。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人已经用尽了视力，再加上圆规、曲尺、准绳、水准，用来制作方形、圆形、平面、直线的东西，就取之不尽、用之不竭了；已经用尽了听力，再加上六律来校正五音，也就取之不尽、用之不竭了；已经用尽了心思，再加上仁爱百姓的政策，那么仁德就会覆盖天下。所以说：建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事却不凭借先王之道，能算有智慧吗？所以只有仁德的人才应该居于高位。不仁的人居于高位，那等于把他的罪恶传播给众人。在上位的人没有道义的标准，在下位的人没有法度的遵守，朝廷不相信道义，工匠不相信标准，君子触犯礼义，百姓触犯刑法，国家还能存在下去，那真是侥幸。所以说：城墙不坚固、武器不充足，不是国家的灾难；田野没有开垦、财物没有积聚，也不是国家的祸害；上位的人没有礼义，下位的人没有教养，坏人兴起，国家的灭亡就不远了。《诗经》上说：‘上天正乱，不要再多嘴多舌了。’‘泄泄’就是‘沓沓’的意思。侍奉君主不讲道义，进退不合礼制，说话就非议先王之道，这就是‘沓沓’。所以说：用高标准来要求君主，叫作恭敬；向君主陈述善道、堵塞邪路，叫作敬重；认为君主做不到而放弃努力，叫作伤害君主。”
孟子说：“圆规和曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是人伦关系的最高标准。要做君主，就要尽到君主之道；要做臣子，就要尽到臣子之道。这两者都只是效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：‘道理只有两条：仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害的，自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为‘幽王’、‘厉王’，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改这个恶名。《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在夏桀的那个时代。’说的就是这个意思。”
4.心得体会
做事还是需要制作工具

申熙宇

第五天
离娄上

第一节

  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

  第二节

  孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

1.查字：
1.廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文（日，阳光、光线）（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。造字本义：形容词，空阔而明亮。隶化后楷书将篆文字形中的“廣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“旷”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“廣”简化成“广”。“空”强调内部结构了无一物；“旷”强调视野的开阔明亮。
2.睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“泽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。
3.曷，既是声旁也是形旁，是“揭”的省略，表示掀开、打开遮盖物。竭，篆文（立，站着）（曷，即“揭”的省略，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成，将篆文字形中的“曷”写成。  
4.“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“癸”写成。  
5.“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”和“蹶”的本字。欮，甲骨文是“人”的变形，像腿脚弯曲、难以站立的人。金文在腿部位置加一点指事符号，表示因昏厥而难以站立。有的金文写成会义字：（屰，“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“欮”的本义消失后，篆文再加“厂”（“尸”的变形），表示短时间的“昏死”。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症；或篆文再加“足”另造“蹶”代替，表示昏厥而难以站立。造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子说：“即使有离娄那样的视力、公输子那样的技巧，如果不用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能使天下太平。现在有些国君有仁爱之心和仁爱之名，但百姓却感受不到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于他没有实行先王之道。所以说：光有善心不足以治理好政事，光有好的法度也不能自动施行。《诗经》上说：‘不犯过错、不忘古训，遵循旧的典章制度。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人已经用尽了视力，再加上圆规、曲尺、准绳、水准，用来制作方形、圆形、平面、直线的东西，就取之不尽、用之不竭了；已经用尽了听力，再加上六律来校正五音，也就取之不尽、用之不竭了；已经用尽了心思，再加上仁爱百姓的政策，那么仁德就会覆盖天下。所以说：建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事却不凭借先王之道，能算有智慧吗？所以只有仁德的人才应该居于高位。不仁的人居于高位，那等于把他的罪恶传播给众人。在上位的人没有道义的标准，在下位的人没有法度的遵守，朝廷不相信道义，工匠不相信标准，君子触犯礼义，百姓触犯刑法，国家还能存在下去，那真是侥幸。所以说：城墙不坚固、武器不充足，不是国家的灾难；田野没有开垦、财物没有积聚，也不是国家的祸害；上位的人没有礼义，下位的人没有教养，坏人兴起，国家的灭亡就不远了。《诗经》上说：‘上天正乱，不要再多嘴多舌了。’‘泄泄’就是‘沓沓’的意思。侍奉君主不讲道义，进退不合礼制，说话就非议先王之道，这就是‘沓沓’。所以说：用高标准来要求君主，叫作恭敬；向君主陈述善道、堵塞邪路，叫作敬重；认为君主做不到而放弃努力，叫作伤害君主。”
孟子说：“圆规和曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是人伦关系的最高标准。要做君主，就要尽到君主之道；要做臣子，就要尽到臣子之道。这两者都只是效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：‘道理只有两条：仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害的，自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为‘幽王’、‘厉王’，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改这个恶名。《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在夏桀的那个时代。’说的就是这个意思。”
4.心得体会需要指定规则、规矩

申熙宇

今天第六周第七天任务：
离娄上
第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第九节

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

第十节

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

第十一节

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
1.查字：
1. 翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“翟”写成。
2. “嬰”是“纓”的本字。嬰，甲骨文（朋，用片玉串成的项圈）（又，抓持）（女），表示女子戴玉串项圈装扮自己。金文省去甲骨文字形中的“又”，并用“贝”代替“朋”，表示女子佩戴贝串项圈。篆文将金文字形中的“貝”写成“賏”，强调将众多贝壳串成项圈。远古孕妇项挂贝串，祈求平安生产。当“嬰”的“佩戴贝串项圈”本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纓”代替，强调用丝线串贝。造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。隶化后楷书将篆文字形中的“糹”写成，将篆文字形中的“嬰”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“嬰”简化成“婴”。
3. “”是“薛”的本字；而“薛”是“孽”的本字。，甲骨文（像刀刃朝上的刑具）（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代妇女生育哺乳），表示对非法生育的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”（抓持），将刑具写成，将“乃”写成形状不明的。当“”成为单纯字件后，甲骨文再加“厶”（胎儿）另造“薛”代替，表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”（胎儿）写成“夕”（肉，借代人体组织）。有的甲骨文将“乃”（奶）写成“乃”、“人”混合的，并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“”（参见“师”）。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“”写成“阜”。繁体甲骨文在“、”会义的基础上，再加“又”（持握），表示依法执刑。
  
金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”，将繁体甲骨文字形中的“”写成“辛”。篆文将金文字形写成，并加“艸”，至此字形面目全非。当“薛”的“非婚生子的罪过”本义消失后，篆文异体字再加“子”另造“孽”代替，强调非婚生子的含义。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。隶化后楷书将篆文字形中的“屮”写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“子”写成。
4. 亶，既是声旁也是形旁，是“顫”的省略，表示发抖、发顫。鸇，篆文（亶，妈“顫”，发抖、发顫）（鳥，鸟雀），表示鸟拍翅膀，浑身发顫。造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5. “辰”是“”的异体字；而“辰”是“”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“辰”写成。有的金文将“又”写成“寸”，强调“持握”的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书将篆文字形中的“辰”写成，将篆文字形中的“寸”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第八节

孟子说：“不仁的人可以跟他商量事情吗？他们把危险当作安全，把灾祸当作有利可图，把导致灭亡的事当作快乐。如果不仁的人可以跟他商量，那怎么会有亡国败家的事呢？从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。’孔子说：‘弟子们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这都是由水本身决定的。’人一定是自己先侮辱了自己，然后别人才侮辱他；家一定是自己先毁坏，然后别人才毁坏它；国一定是自己先讨伐自己，然后别人才讨伐它。《尚书·太甲》上说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己作下的孽，就活不了啦。’说的就是这个意思。”
第九节
孟子说：“夏桀、商纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得到天下有方法：得到百姓，就能得到天下；得到百姓有方法：得到民心，就能得到百姓；得到民心有方法：百姓想要的，就为他们聚集起来；百姓厌恶的，就不要施加给他们罢了。百姓归向仁政，就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以为深水把鱼赶来的，是水獭；为树林把鸟雀赶来的，是鹞鹰；为商汤、周武王把百姓赶来的，正是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁政的，那么其他诸侯就等于在替他驱赶百姓。即使他不想称王天下，也办不到了。现在那些想称王天下的人，就像得了七年的病，却要找存放了三年的艾草来医治。如果不预先储备，一辈子也得不到。如果不立志行仁，一辈子都会忧愁受辱，最终陷入死亡。《诗经》上说：‘那怎么能变好呢？只会一起落水淹死。’说的就是这个意思。”
第十节
孟子说：“自己残害自己的人，不能跟他有什么好说的；自己放弃自己的人，不能跟他有什么好做的。说话诋毁礼义，这就叫自己残害自己；认为自己不能以仁为居、以义为行，这就叫自己放弃自己。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。把安适的住宅空着不住，把正确的道路舍弃不走，真是可悲啊！”
第十一节
孟子说：“道就在近处，却往远处去寻找；事情本来容易，却往难处去想办法。只要人人都亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
4.心得体会
不能自暴自弃

申熙宇

第七周第一天

离娄上
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
1.查字：
1.弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。隶书继承篆文字形。
2.“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“兑”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。古籍有时假借“説”代替“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足。
3.紂，甲骨文（又，用手抓）（糸，丝、绳），表示手抓绳子捆绑。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
4.宰，甲骨文（宀，官府）（辛，刑具，借代司法），表示拥有司法权的官府。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。隶化后楷书“宰”将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“辛”写成。
5.来，既是声旁也是形旁，是“麦”的本字，即麦子，表示庄稼。莱，金文（屮，植物）（来，麦子，庄稼），表示看似庄稼的野草。篆文将金文的“屮”写成“艸”，将金文的写成。篆文异体字加“田”，表示“莱”常生长在田间、荒地。造字本义：名词，藜，一年生草本植物，生在田间、路边、荒地、宅旁，嫩苗可食用。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子说：“身处下位却得不到上级的信任，百姓是没有办法治理好的。要得到上级的信任是有方法的：如果连朋友都不信任他，那就得不到上级的信任；要让朋友信任是有方法的：如果侍奉父母不能使父母高兴，那就得不到朋友的信任；要让父母高兴是有方法的：如果反省自身不够真诚，那就不能使父母高兴；要使自己真诚是有方法的：如果不明白什么是善，那就不能使自己真诚。所以，真诚是天之道；追求真诚是人之道。做到了极致的真诚而不能感动人的，是从来没有过的；不真诚，是从来没有能感动人的。”
孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海的海边，听说周文王兴起，振奋而起说：‘何不归附去吧！我听说西伯是善于赡养老人的人。’姜太公躲避商纣王，住在东海的海边，听说周文王兴起，振奋而起说：‘何不归附去吧！我听说西伯是善于赡养老人的人。’这两位老人，是天下最有声望的老人，他们都归附了文王，这就等于天下的父亲们都归附了文王。天下的父亲们都归附了，他们的儿子还能往哪里去呢？诸侯中如果有能施行文王那样的仁政的，七年之内，一定能够统治天下。”
孟子说：“冉求做了季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而把田赋增加了一倍。孔子说：‘冉求不再是我的门徒了，弟子们可以敲起鼓来声讨他。’由此看来，国君不行仁政，而帮他去聚敛财富的，都是被孔子所唾弃的，更何况为这样的国君去拼命打仗呢？为了争夺土地而战，杀的尸体遍布原野；为了争夺城池而战，杀的尸体堆满全城。这就是所谓‘带领土地来吃人肉’，这种罪恶就算处以死刑也不足以抵偿。所以善于打仗的人应该受最重的刑罚，联络诸侯、挑起战争的人次一等，而开垦荒地、主张增加赋税的人又次一等。”
4.心得体会
以人为本，民贵君轻