李培香的《孟子》作业本

李培香

老师领读

战无不胜是什么情况？
为什么战总能胜，怎么做到的，不失败一次
胜败，是天时地利人和的结果
占尽天时同时占尽地利并且同时占尽人和，胜仗就无可置疑
占有了有利的天时机候，才可以包围一座城
但这座城内城三里外城七里，包围攻打它却不能取胜
这说明什么
天时不如地利

城墙不是不高，护城河不是不深，武器甲胄不是不坚固锋利，粮食不是不多，守军却弃城而逃，这说明什么
地利不如人和
得道者多助，失道者寡助。
说的是什么？是人
得道之人有道之人多助
不得道无道之人寡助
帮助的人少到极点时，连亲戚都会背叛他
帮助的人多到极点时，天下人都顺从于他
用天下人都顺从的力量，去攻打连亲戚都背叛的君主，所以仁德的君子要么不作战，如果作战就一定会胜利。

战无不胜条件有二：第一统帅仁德，第二只对不仁者开战。降维打击
这是把战无不胜的原理说透彻了
毛主席说，决定战胜胜负的条件在人不在物
1938年5月发表的《论持久战》说：武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。
在抗战初期，“亡国论”与“速胜论”曾广泛流传，混乱了人们的思想。此时，毛主席提出“兵民是胜利之本”，正是为了有力驳斥这两种错误论调。 他以此阐述抗战需经历战略防御、相持、反攻三个阶段，其胜利的基础在于广泛而深入的政治动员，在于动员和依靠占人口绝大多数的民众，才能与敌长期周旋并最终战胜之。
论持久战成为当时流行的读物，其思想也成了全国抗战军民的指导思想，指导了抗日战争的伟大胜利。这种思想统一起来的中国共产党，成了全国抗战的中流砥柱
牺牲了数千万人的伟大的抗日战争，成了孟子这个论断的伟大例证。
感叹伟大的优秀子孙和伟大的祖先。
感叹我们伟大的民族

李培香

第四周第一天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」


二、查字正音
1.憂：yōu憂，甲骨文（人，当事者）（止，即“趾”，脚，借代行走）（爪，手掌）（又，抓握），表示一个人双手轻掩脸庞，步履沉重。金文省去“爪”，同时加“首”（思虑），强调“思虑重重”。有的金文省去“止”，将“首”写成。篆文将金文字形中的“頁”写成，将金文字形中的“手”写成“心”，将金文字形中的“止”写成。造字本义：思虑重重，步履沉重。
2.趨：qū芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。
3.俟：sì“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。
4.慊：qiàn“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。
5.醜：chǒu酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文（酉，即“酒”）（鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。。

三、翻译
孟子正要朝见齐王，齐王派人来说：“我本应前往您那里见面，但得了寒病，不能吹风。明天早晨我将临朝听政，不知您能否让我见上一面？”孟子回答说：“不巧我也病了，不能上朝。”第二天，孟子出门到东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天您推托有病，今天却去吊丧，恐怕不合适吧？”孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不能去吊丧？”齐王派人来探病，还带了医生。孟仲子（孟子的堂弟）应付说：“昨天王有命令，他正患小病，不能上朝。今天病稍好了些，急忙上朝去了，不知道能不能赶到。”于是齐王派了几个人在半路拦住孟子，说：“请您一定不要回家，赶快上朝去！”孟子不得已，只好到景丑家借宿。景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是人最重要的伦常关系。父子之间以恩情为主，君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对您很尊敬，却没看到您怎么尊敬齐王。”孟子说：“唉！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去对齐王说，难道是认为仁义不好吗？他们心里想：‘这个人哪里值得谈仁义呢？’——这才是最大的不恭敬。我呢，不是尧舜的道理，不敢在齐王面前讲，所以齐国人中没有比我更敬重齐王的了。”景丑说：“不，我不是指这个。《礼》上说：‘父亲召唤，不等答应就起身；国君召唤，不等备好车马就走。’您本来打算去朝见，一听王命反而不去了，这似乎和礼法不相符吧？”孟子说：“难道说的是这个道理吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，我们赶不上；但他们靠财富，我靠仁；他们靠爵位，我靠义。我有什么不满足的呢？’如果这话不合理，曾子会讲吗？这也许是另一种道理吧。天下有三种公认的尊贵：爵位一种，年龄一种，德行一种。在朝廷上最重爵位，在乡里最重年龄，至于辅助君王、治理百姓，则最重德行。怎能单凭爵位就轻视另外两种呢？所以想要大有作为的君主，必定有他不召见的臣子。要商议大事，就亲自去请教。君主如果尊崇德行、喜好道义，不到这种程度是不足以和他一起干大事的。所以商汤对伊尹，先向他学习，然后才以他为臣，结果不费大力就称王天下；齐桓公对管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，结果不费大力就称霸诸侯。现在天下各国土地大小相近，德行水平也差不多，谁也超不过谁。没有别的原因，就因为这些君主喜欢用听自己话的人做臣子，而不喜欢用能教导自己的人做臣子。商汤对伊尹、齐桓公对管仲，都不敢随意召唤。管仲尚且不可以被召唤，何况那些连管仲都不愿做的人呢？”

四、阅读心得君王要尊重贤德之臣，也只有贤德的忠臣才会像孟子一样，和君王讲以仁治国。而不是一味的阿谀奉承。

五、朗读
见微盘

李培香

老师领读第四周第一天：
陈刚 5/31 05:08:49
昨天才讲：以天下之所顺，攻亲戚之所畔，今天就来讲个处理亲近关系的错误做法

齐宣王说我病了吹不得风，不能出门来拜见你，那孟子你就来见我吧
孟子回话，我也病了
第二天就去给人吊孝去了
齐王追问，你生病了不来见我怎么能去吊孝
孟子回话，昨天我病了没来见你，但今天我病好了啊

这就是不去见齐王，言语上称病不在言语上搞得那么刀刀枪枪的，行动上确实明火执仗
就是不来见你
孟子这样不奉召唤，是何道理？

天下有達尊三：爵一，齒一，德一
朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？
有为的君王必有不召之臣啊
德行之臣不奉召，老年人也不那么强调君臣之礼
现在天下的国家土地大小和德行高低都差不多，谁也不能胜过谁。没有别的原因，就是因为君主只喜欢以可以教导的人为臣，而不喜欢以值得自己受教的人为臣。
不奉召，事希望齐王能知晓这个道理，早日强立于国家之林
爵位是人为的东西，虽然势大，却没什么基础上的重要性

年龄和德行比他重要多了，所以惯不得有爵之人的毛病，是国家步入歧途

李培香

第四周第二天（6.1）
一、原文
公孙丑下
第12节：
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
第13节：
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”
曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。” 为王诵之。
王曰：“此则寡人之罪也。”

二、查字正音

1.餽：kuì鬼，既是声旁也是形旁，表示神灵。餽，篆文（食）（鬼），表示祭拜神灵的食物。造字本义：名词，用于供奉祖先、祭拜神灵的食物。

2.臻，篆文（至，到达）（秦，即“蓁”，草木茂盛），表示草木生长到茂盛状态。造字本义：动词，草木生长到茂盛状态。

3、戟”是“撠”的异体字。丯，既是声旁也是形旁，表示刀具刻痕，比喻纵横交错的创伤刀痕。，金文（戈,单兵兵器，有钩刃的长柄战具）（丯，纵横交错的创伤刀痕），表示用矛、戈合体的单兵兵器直刺或横切。金文异体字“”用“肉”（借代身体）代替“丯”（纵横交错的创伤刀痕），表示用戈攻击敌人身体。金文异体字“”省去“丯”或“肉”，同时增加“倝”（旗帜，借代军队），强调“𢧢”是两军对阵时士兵持戈相互攻击搏杀。篆文“”将金文字形中的“倝”写成。隶化后楷书“𢧢”将篆文字形中的“倝”写成，将篆文字形中的“戈”写成。楷书异体字“戟”将“倝”省略为“”。造字本义：动词，两军对阵时士兵持戈相互刺杀搏击。

4.刍：chú芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“又”写成两个“勹”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。

5.羸：léi，既是声旁也是形旁，是“蠃”的省略，表示移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物。羸，篆文（，即“蠃”省略，移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物）（羊，温顺的食草动物），比喻羊弱如蠃，毫无防御能力。造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。

三、翻译
第12节：
陈臻问道：“先前在齐国，齐王送您上等金一百镒，您不接受；后来在宋国，宋君送七十镒，您接受了；在薛地，薛君送五十镒，您也接受了。如果先前不接受是对的，那现在接受就是错的；如果现在接受是对的，那先前不接受就是错的。老师您必定占其中一种情况吧？”
孟子说：“都是对的，都合乎道义。在宋国时，我将要远行，对远行的人一定要送盘缠，宋君说‘送点路费’，我为什么不接受？在薛地时，我有戒备之心，薛君说‘听说您需要戒备，送点钱买兵器’，我为什么不接受？至于在齐国，就没有合理理由了。没有理由却送钱给我，这是用财物收买我。哪有君子可以被钱财收买的呢？”
第13节：
孟子到了平陆，对当地大夫孔距心说：“您的士兵，如果一天三次失职，您会开除他吗？”
孔距心说：“不等三次，我就开除了。”
孟子说：“那么您自己失职的地方也很多了。荒年歉收，您的百姓，年老体弱的饿死在山沟里，年轻力壮的逃散到四方的，将近千人了。”
孔距心说：“这不是我孔距心能解决的。”
孟子说：“假如有人接受了别人的牛羊替他放牧，就一定要为牛羊找到牧场和草料。找不到牧场和草料，是把牛羊还给主人呢？还是站在一旁看着它们饿死呢？”
孔距心说：“这是我的罪过。”
后来某天，孟子拜见齐王说：“大王治理城邑的长官，我认识五位。知道自己罪过的，只有孔距心一人。” 于是把平陆之事复述一遍。
齐王说：“这是我的罪过啊。”

四、阅读心得
1、事情是对还是错，这不是个死的，而是灵活的，更具事情的实际情况而定的。
2、要严于律己，自己做错了，没做好自己职责的事情，就要认错。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第四周第二天：

陈刚 6/1 14:50:13
经常有人会困扰，说某人怎么说都有道理，就他是对的
比如陈臻问孟子：前些日子在齐国，齐王赠送一百镒上等金，您不接受；在宋国，赠送七十镒，您接受了；在薛国，赠送五十镒，您也接受了。
如果以前不接受是对的，那后来接受就是错的；如果后来接受是对的，那以前不接受就是错的。老师您一定在这两种情况中占了一种。

我不晓得陈臻是不是心里说：你总不至于说都是对的吧？
难不成你想怎么样就怎么样
只要是你做的就是对的？
反正啊，孟子还真就是这样回答的
说收没收都是对的
这样的问题，似乎涉及到一个至关重要的事实，你到底是个死人还是活人

死人会觉得困扰，这人怎么总是这样一会这样一会那样，还总说自己是对的。暂时把它叫死人之惑吧
只有活人不会在意他到底具体怎么做的，而是在意她怎么作出决定的
只是啊，我们现代似乎死人不少

下一节：
一个职位的具体职责到底是什么，特别是首长，比如家长、人长（自己作为自己的主人）的职责是什么？该谁来让这些人明白自己的职责？
孟子吧跟齐宣王讲过的话，跟平陆父母官和齐王再讲了一次
只不过跟齐宣王强调的是国君不是主人，官员不是老板？这一回说的是做官做国君的职责是：第一要明确职责；第二是要明确职责是保民安邦。