吴迪星的《中庸》作业本

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第六周第一天  
中庸说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

  仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

这两段文字的基本意思是什么？

答：开篇在天地人的图景中定义了“人”，人性是天造的，率领天命执行的是道，修饰道的是教，中是指喜怒哀乐未发，和是喜怒哀乐之发是符合道的指令与节奏。中是自持，中庸是中这种状态和操作，是日积月累建成的，坚固的，无为的（喜怒哀乐未发）。中庸不是流俗所认为的折中的静态概念，而是动态的，需要终生践行的修养体系。

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第六周第二天  中庸说：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
这两段话表达了什么？

答：中庸之道是老天爷一番用心专门为人所设计的“技法”，但是却很少有人能用，虽然生而为人却不知中庸为何，不断的反中庸，就像虽然吃饭却不知其味。

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第六周第三天 中庸说：子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”


这两句话在说什么？

答：中庸之道并不是不可实行，而是需要舜的大知之法来进行启动，三知是：善问；隐恶扬善；执端用中，给所有人提供了三种可操作的双击启动之法。

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第六周第四天 中庸说：子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
这两句在说什么？

答：

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Wudixing 发表于 2026-3-18 17:07
第六周第四天 中庸说：子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择 ...

答：这两句在说，做到中庸的人少之又少，但是几乎每个人都在做反中庸，每个人都说自己聪明，但是却不知道躲避陷阱，也无法持守中庸之道。朝堂有大舜用三知双击启动，民间有颜回通过择善、贵积、入肉、能守，而实行中庸之道。

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第六周第五天 中庸说： 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
这两段话什么意思？
答：治国平天下难在才，辞让爵禄难在气节，赤脚踏刀锋难在勇气，虽然难但是仍然有着力点，但是中庸之难难在无处着力，没有具体的可见的固定的形态。但是通过颜回的安装程序和大舜的三知双击启动，就可以持守中庸之道，能持守中庸之道就是真的强，不是北方的强也不是南方的强，而是和而不流，中立不倚，有道不变塞，无道至死不变，是真正的强。

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第六周第六天 中庸说：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
这两段讲了什么？

答：不中不和，是不行的，中庸之道广大而精微，浅显之处普通男女都能知晓和施行，但是高深之处连圣人也可能无法知晓和做到。中庸之道是自上而下，上下察察，上下都做清楚了。

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第六周第七天
中庸说： 以下两段在讲什么 ？
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？” 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
答：第一段讲道不远人，忠恕之道以人治人，己所不欲勿施于人。第二段讲做人需要知天命，而天命的核心要素就是位，在什么位就做什么事，就不会怨天尤人，而是局易以俟命。如果一个人不合道，就像箭没有射中靶心，不是怪箭怪靶子而是看射箭之人，而要去看人有没有在自己的位上。

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第七周 第一天
以下两段讲了什么？
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
答：讲了中庸之道要从近处做起，忠恕之道、以人治人，同时关键在于“诚”，诚才能精准复制，隐微之道才能彰显于世。

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第七周 第二天
以下两段讲了什么？

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”


答：