风语的《中庸》作业本

fengyu

第五周第七天  


一、原文正音

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫【zhūn】其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰“衣锦尚絅【jiǒng】”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰“德輶【yóu】如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！

二、查字
1、肫：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集、集结。肫，篆文（月，即“肉”）（屯，聚集、集结），表示屯集肉脂。造字本义：名词，屯集肉脂的臀部、脸颊等部位。
2、渊：“𣶒”是“囦”的异体字；“𣶒”又是“淵”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“圈”的省略，表示圆圈形状。囦，甲骨文（囗，即“圈”的省略，圆圈）（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。           造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。

3、浩：告，既是声旁也是形旁，表示祭告。浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。洪水泛滥，浪大如浇。

4、固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形（盾甲）的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。四塞也。

5、苟：造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。艸也。

6、聪：悤，篆文（囪，即“窗”的本字，采光通风的窗洞）（心，人的直觉感受器官），表示心灵开窗，即内心敞亮。造字本义：形容词，内心敞亮，听觉敏锐，直觉好，悟性强，即善于专注与感受、
          善于观察和辨析、善于发现问题和解决问题。

7、絅：冋，既是声旁也是形旁，是“冏”的省略，表示窗洞透光。絅，金文（冋，即“冏”，透光）（丝），表示透光的丝品。篆文将金文的上下结构调整成左右结构，并将金文字形中的“丝”省略成“糸”。
           造字本义：名词，透光的单层襌衣。急引也。


8、的：“的”是“旳”的异体字。旳，篆文（日，阳光）（勺，即“灼”的省略，炽热发光），表示日光灼灼，强烈耀眼。造字本义：形容词，日光强烈耀眼。旳，明也。

9、风：凡，既是声旁也是形旁，是“鳳”的省略，表示传说中形似孔雀的大鹏鸟。風，籀文（凡，即“鳳”的省略，大鹏）（云，气流）（气，流动的空气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。
            造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。

10、时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。四季为“时”；

11、靡：麻，既是声旁也是形旁，是“糜”的省略，表示分解、失去原形。靡，篆文（麻，即“糜”的省略，分解、失去原形）（非，即“菲”的省略，蕨类植物），表示失去原形的蕨类植物，即在风力作用下变形、葡伏的蕨类植物。
            造字本义：动词，茎干柔弱的蕨类植物在强风中变形，葡伏倒地。“靡”指顺风葡伏的柔弱植物；

12、争：爭，金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺，竭力追求。引也。

13、赏：尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值观。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。
            造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值观。

14、劝：雚，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示支配力、影响力。勸，金文（雚，即“權”的省略）（力，尽力、力图），表示尽力发挥影响力。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，上级勉励下级努力。

15、惟：隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。全部心思专注于此。

16、笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。馬行頓遟。

17、恭：“𠬞”是“共”的本字；“廾”是“𠬞”的异体字；而“共”又是“拱”、“供”和“恭”的本字。𠬞，甲骨文（左，左手）（又，右手），表示左右两手相对，意即拱手，古代的抱拳礼。在战争频仍的远古时代，
             人们双手抱拳高举过头顶（由投降姿势演化而来），目的是以不利于自身防卫的脆弱姿势，向对方显示臣服与虔敬；后来这种抱拳于头顶的姿势，演变为抱拳于胸前的简便礼仪，在和平时期表示友善和相互敬重。亮拳示威，抱拳示弱，可谓古今一也。
              造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。肅也。

18、輶：酋，既是声旁也是形旁，是“遒”的省略，表示矫健有力。輶，篆文（車）（酋，即“遒”），表示马车轻捷，快速有力。造字本义：名词，轻捷、快速的马车。

三、翻译

只有天下最高的真诚，才能规划天下的大纲，树立天下的根本，通晓天地的化育之功，哪里要有什么依赖？多么诚恳啊，他的仁心！多么深沉啊，他的根基!德行如天，浩浩荡荡！假如不是本来就聪敏圣智通达天德之人，谁能知道呢？
《诗经》里说：“身穿锦服，外罩单衣。”这表示君子讨厌锦服的花纹过于显眼。所以，君子的道德起初暗淡却日益彰显，小人的道德开始华丽而日益消亡。君子道德恬淡而令人不厌，简朴而富有文采，温和而富有理致，由近而知远，知道风气从何而起，
知道从微小走向显著，唯此可以进入盛德的境界。《诗经》里说：“君子即使潜藏在水底，也被看得清清楚楚。”所以君子自我反省没有过错，也就无愧于心。君子拥有常人不能到达的地方，大概就在别人看不到的地方吧。
《诗经》里说：“看你独自在室内，尚且不愧于西北角。”所以君子尚未行动就能受人尊敬，不必说话就能被人相信。《诗经》里说：“演奏大乐不说话，此时没有争吵声。”所以君子不必行赏而民众就能互相勉励，不必发怒而民众觉得必刑法还要威严。
《诗经》里说：“文王的德行多么光明，四方诸侯纷纷效法。”所以君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》里说：“我怀念文王光明的德行，他从不疾声厉色。”孔子说：“靠严厉的声音教化民众，那是下策。”《诗经》里说：“德行轻如毛”。毛仍然是有类可比的东西：
“上天化生万物，没有声音没有气味”，那才是最高的境界呢。

四、朗读 上传微盘

五、阅读心得


从自己做起，从身旁做起，从手边做起。

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第六周第一天

中庸说：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

这两段文字的基本意思是什么？
人要有敬天畏地之心，把自己放在天地之间，看到自己不是天地的主宰，而是为天地所用的，明白自己的位置，学习知晓并时刻遵守天道规律，须臾不离。离了就偏道就不中不和了，中和不是一天几天的功夫，是须臾不离，是日复一日，年复一年，是絜矩之道，精准复制。君子象天地一样守位不殆，终日乾乾，齐家治国平天下。见贤思齐，象君子一样时刻关注自己是否在道上，发现偏了就赶快回来。

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第六周第二天

中庸说：
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
这两段话表达了什么？
答：
从行动上来讲，中庸之道不可实行的原因在于：有学问的人用力过猛过了头了，中不是自持而做成了（自见；自是；自伐；自矜），愚钝的人又做不到。
聪明人和笨人行不通中庸之道的内部原因，操作性原因在于，心中不明。
对中庸之道的理解晦暗的原因也在于：聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象，不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域。所以，思想上反中庸，行动上自然反中庸；行动上反中庸，思想上肯定也不中庸。中庸是大智慧，而反中庸已经深入到人的基本生活，如吃饭。

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第六周第三天

中庸说：
  子曰：“道其不行矣夫！”
  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

这两句话在说什么？
答：善于从身边人看似平常的话，甚至乡野俚语中，找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后，找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”，是吧？隐恶扬善个，是分清善恶，区别对待，而不是不分是非，而是对他人过失存宽厚之心，对有德之言则推扬显明。不给恶言恶行，反中庸做广告。

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第六周第四天


中庸说：
  子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
  子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
这两句在说什么？

答：
第一句话在表达日常我们大都是不中不和不庸的，中庸之用看起来有点难。
第二句话讲了虽然难，但民间有贫士颜回“善择-择乎中庸，贵积-得一善而积，入肉-拳拳服膺，能守-弗失之矣”。
所以，舜与颜回，一外王，一内圣，构成中庸之道的双峰。舜示范了如何在复杂的世界里“用其中于民”，
颜回示范了如何在个人的内心“弗失”其善。所以，中庸之道尽管看起来难（难在哪里？） ，但还是可行的。