王巧云的《中庸》作业本

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2026.3.12第五周第五天
一、原文
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
二、查字
1.宪：“”是“憲”的本字。（jiè），既是声旁也是形旁，是“害”的省略，即“割”的本字，表示割舌酷刑。，金文（，即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，其中是金文“害”的省略。繁体金文在“”的字形基础上加“心”（心脏），表示剖心极刑。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。
2.律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，即“行”的省略，遵守奉行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。金文将甲骨文字形中的“聿”写成。篆文将金文字形中的“彳”写成，将金文字形中的“聿”写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
3.袭：衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。②动词：悄悄接近目标，突然攻击。
4.持：“寺”是“持”和“䦙”的本字。寺，金文（止，拒止、不准进入）（“又”的变形，抓握、控制），表示把持、把守、控制、拒止。古代国都的王宫城门，由侍奉君王的阉人宦官把持控制。有的金文将“又”写成“寸”。篆文将金文字形中的“止”写成，将金文字形中的“寸”写成。当“寺”的“把持宫城城门”动词本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替，强调“把守、控制”含义。造字本义：动词，把守，坚守，维护，撑控，控制。先秦时期将专侍君王的阉人宦官所居住的建筑叫作“寺”；后来将地方官员朝见国君时在都城暂住的大型建筑也叫作“寺”。而汉代将接待西来高僧的大型建筑也统称为“寺”，并由此“寺”引申出“持守禅修之地、佛教庙宇”的常用名词含义。
5.代：弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。②动词：替换，更替，顶替。
6.害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。③动词：使受损伤，破坏。  
7.敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。③形容词：高标准自律的，厚道的，厚实的。
8.悖：“”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。①本义，形容词：事理怪憀而自相矛盾。
三、翻译
孔子称述继承尧、舜之道，效法文王、武王；在上顺应天时自然之运，在下因袭地利之宜。比如天地无不承载万物，无不覆盖万物；又好像四季交替运行，日月轮替放出光明。万物共同生长而不互相伤害，万事各依规律运行而不互相冲突，小德川流不息，大德敦化盛大，这就是天地之所以伟大的原因。
四、心得
人学人治要合道统。
五、朗读见微盘
六、今日师说

15026102209

2026.3.13第五周第六天
一、原文
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

二、查字
1.圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“土”写成。造字本义：名词，神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
2.临：品，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的（零）的误写；零，表示雨水自上而下降落。臨，金文（像一个人在俯视）（零，雨水自上而下降落），比喻目光自上而下打量。篆文误将金文字形中的“零”误写成“品”。造字本义：动词，俯首察看。临、摹、描、拓，是中国书画研习或复制的技法，“临”指现场对照着原作原本进行写、画，目的是训练观察与理解，“临写”与“背写、默写”相对；“摹”指凭借手对实体的触摸和实际感知，目的是精确判断形体，并以复制或仿造手段，塑造或雕刻出原样的实体（传统书论或和画论中常将平面制作的“描”，等同于立体造型的“摹”）；“描”指看准底图或底字，在透明的纸上照样画写，目的是精准地重现底图原形；“拓”指将纸平铺在阴刻凹陷图文的金石上，用墨袋扑打或抹擦出白显的图文，目的是复制金石上的阴刻图文。“临摹”是偏义复词，词义偏指“临”；“描摹”是偏义复词，词义偏指“描”。 ③动词：靠近，面对。
3.容：“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。造字本义：动词，远古祖先在山洞中挖孔凿窗，采光通风，穴居栖身。⑤名词：寄托、包含了神情的外表。
4.执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。③动词：按命令操作，施行。
5.敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。③动词：谨慎而恭肃，由衷表现尊重。
6.别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。③动词：区分，分析 bié 。
7.渊：“𣶒”是“囦”的异体字；“𣶒”又是“淵”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“圈”的省略，表示圆圈形状。囦，甲骨文（囗，即“圈”的省略，圆圈）（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
8.莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。 ②动词：没有，无。
9.施： 也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
10.蛮：蠻，金文（丝，用绳系扎）（言，训话），表示系绑宠物，驯化它听话。当成为单纯字件后，篆文加“虫”（代表大蛇、猛兽），另造“蠻”代替。造字本义：动词，系绑野生动物加以驯化。③名词：未开化的边远民族。  
11.通：“”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。，简体甲骨文（用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）（亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。②动词：畅行无阻到达目的地。
三、翻译唯有天下最为圣明的人，具有聪明睿智，足以临照天下；具有宽厚温柔，足以包容天下；具有坚强刚毅，足以执掌事务；具有端庄中正，足以使人尊敬服从；具有纹理细密清晰，足以辨别是非。圣人之德宏博广阔而如深泉，适时的表现出来。宏博广阔犹如苍天，深泉深沉犹如深渊。百姓对他的表现无不尊敬，对他的言语无不信服，对他的行动无不喜欢。所以他的声名弘扬中国，并远播到异族居住的地方，车船能行驶到的地方，人力能到达的地方，上天所覆盖的地方，大地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所普降的地方。凡事有血气的生命，无不尊敬他亲近他，所以说圣人是可以与天相配，与天媲美的。
四、心得这就是君子的模样，想到大学里关于“竹君”谦谦君子的描述。
五、朗读见微盘
六、今日师说

15026102209

2026.3.14第五周第七天
一、原文
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
《诗》曰“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
二、查字
1.经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。③名词：被验证的常规，定则，真理。
2.立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。④动词：开始，创设，创建，设定，制定。
3.育：“居”和“育”是“毓”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。造字本义：动词，孕妇生子。②动词：培养，培植。
4.肫：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集、集结。肫，篆文（月，即“肉”）（屯，聚集、集结），表示屯集肉脂。造字本义：名词，屯集肉脂的臀部、脸颊等部位。
5.浩：告，既是声旁也是形旁，表示祭告。浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。③形容词：气势博大而震憾人心的。
6.固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形（盾甲）的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。④副词：坚决地，坚定地，肯定地。
7.絅：冋，既是声旁也是形旁，是“冏”的省略，表示窗洞透光。絅，金文（冋，即“冏”，透光）（丝），表示透光的丝品。篆文将金文的上下结构调整成左右结构，并将金文字形中的“丝”省略成“糸”。造字本义：名词，透光的单层襌衣。
8.温：“𥁕”的是“溫”的本字；“昷”是“𥁕”的异体字；“温”是“溫”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，是“盆”的省略，表示宽敞的盛器。𥁕，甲骨文（像一个人站在水中）（皿，即“盆”的省略，浴盆），表示站在浴盆里洗澡。造字本义：动词，将浴盆里的水加热到不冷不热的宜人温度，以便浸泡洗浴。④形容词：善良平和的，和蔼可亲的。
9.伏：伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
10.相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
11.恭：“𠬞”是“共”的本字；“廾”是“𠬞”的异体字；而“共”又是“拱”、“供”和“恭”的本字。𠬞，甲骨文（左，左手）（又，右手），表示左右两手相对，意即拱手，古代的抱拳礼。在战争频仍的远古时代，人们双手抱拳高举过头顶（由投降姿势演化而来），目的是以不利于自身防卫的脆弱姿势，向对方显示臣服与虔敬；后来这种抱拳于头顶的姿势，演变为抱拳于胸前的简便礼仪，在和平时期表示友善和相互敬重。亮拳示威，抱拳示弱，可谓古今一也。造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。
12.輶：酋，既是声旁也是形旁，是“遒”的省略，表示矫健有力。輶，篆文（車）（酋，即“遒”），表示马车轻捷，快速有力。造字本义：名词，轻捷、快速的马车。②形容词：轻捷，轻便，轻微。
三、翻译
唯有天下至诚的人，才能掌握纵横天下的大纲，才能树立天下的根本，才能知晓天地化育万物的道理。害羞奥偏倚什么吗？他的仁爱多么诚恳，他的思想多么深沉，他的德行多么博大！如果不是本来就聪明睿智而又通晓天德的人，有谁能够知道呢？
《诗经》上说：“身穿锦服，外罩单衣。”这是厌恶锦服的文采过于显著。所以君子之道，外表幽暗但会日益彰明；小人之道，虽然外表耀眼但会日趋消亡。君子之道：淡薄而不令人生厌，简朴而有文采，温和而又理性，由近而知远，有风知风从何处来，由显微而知显著，这样就可以进入圣人之德的境界。《诗经》上说：“虽然潜伏于水底，仍然显现的清清楚楚。”所以君子自我反省没有内疚，也不会损害自己的志向。君子所不可及之处，大概就在人们看不见的地方吧！《诗经》上说：“看你独自处于室内，尚可无愧于屋漏之神。”所以君子无所举动，也能令人尊敬，不必说话也能令人信服。《诗经》上说：“演奏大乐，肃静无声，此时此刻，没有喧哗，没有争讼。”所以君子不用颁发赏赐，百姓就已努力劝勉；不用动怒加刑，百姓就对执法斧钺感到畏惧。《诗经》上说：“圣王的德行多显著，四方诸侯都效法。”因此，君子笃实谦恭就能使天下太平。《诗经》上说：“我归心于文王的明德，因为他从不疾言厉色。”孔子说：“用疾言厉色去教化百姓，这是下下策。”《诗经》上说：“以德化民，轻易如鸿毛”，毛虽轻犹有重量，用毛打比方仍未尽其妙。至于“上天创造万物，没有声音也没有气味”，这才是最高的境界!
四、心得
诚意对君子修身来说至为重要，诚-建立天地与人的管道，人在天道内修行，自然会慎独自谦，君子的神威会覆盖传播到每一个人身上去，也就为无为。
五、朗读见微盘
六、今日师说

15026102209

2026.3.15第六周第一天 中庸说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

这两段文字的基本意思是什么？
中庸是人学之道，人道必须来自于天道，遵循天道的人就会慎独，用中和的方式践行天道和服务于天下。能这样做的就是君子，不能这样做的就是小人。

15026102209

2026.3.16第六周第二天
中庸说：

  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

  子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

这两段话表明了什么？

表明了当下人们已经反中庸很久了，几乎都要忘记，原因归结为两类：想过头/没想到，做的太过或者用力不够，结果是自见自是自伐，都不是自谦自洽。