第六周第一天 中庸说：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
这两段文字的基本意思是什么？人听天命得到自己的性, 而率领这个人性的，也就是率领天命执行的，是道. 天命是驻军首长及其手里的阳符，道是皇上及其手里的阴符. 一支随时可用的军队，召之即来来之能战战之能胜. 这是人性. 用在何处，怎么使用这支部队，则是道的事情. 用在何处，怎么使用这支部队，则是道的事情. 教是个什么？大学说是精确复制的絜矩，学记说是善喻. 道是个什么东西？须臾不离. 所谓须臾不离，五行交汇（须）掌握全部生产资源和条件制造万物（臾），不会从中心向外分化独立成别的系统（不离）。道作为最高监督者和控制者，像汽车铭牌跟汽车在一起一样，跟人在一起. 所以作为真的人（君子）只要不是假扮的人形动物，都会用心对待自己看不到听不到的（其实主管是诗人在用心，实际上是你不得不用心）看不到的叫做隐，不显的叫做微. 人作为道的造物所有物，道一直住在你心里，实际上你就是个提线木偶。虽然我们总是自以为是，认为自己是主体，还有主体感之类的，也不能改变人的本质。所以我们的“主体性”要知道谦虚一点，用心一点，要对自己不知道的某种东西有“戒慎”和“恐惧”所谓莫独，就是喜怒哀乐在原点莫往外发，往外一发就是独了 . 这叫中. 不发喜怒哀乐发什么呢？
发机变范围的事实事理，不发情.这叫和. 自持是把自己这个单位立起来，成为一个立功立事的单位 . 所谓立功立事，是以“道”为标准的，立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗，而不是为自己单位争取利益。这种自持，是主体感的合理部分.这种自持，是主体感的合理部分 实际上，消解主体性和强调主体性，都是对的，也都是错的
问题核心不在于主体性（自持）的有无，在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事
说消解主体感，是要消解“主体感”的不合理内容，和消解强调主体感覆盖了通神
自持（音）+干戚羽旄（神）=乐
音乐=中和
感物而动制音作乐是为了致中和 音是自持
乐是输出
中也是自持
因为音提供的动能，人的以自持，自持状态称之为中
中的含义是，喜怒哀乐之未发
自持状态下不发喜怒哀乐
乐是输出
和也是输出
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄（神），所以所有输出,都做对了
这叫和
和的含义是，喜怒哀乐之发皆受“中”的节制
天下是天的天下，天下之根本是天，天之末是天下万类
所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的.
小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的. | 
楼主
（月，即“肉”）
（屯，聚集、集结），表示屯集肉脂。造字本义：名词，屯集肉脂的臀部、脸颊等部位。隶化后楷书
将篆文字形中的“月”
，将篆文字形中的“屯”
。附一 文言版《説文解字》：肫，面頯也。从肉，屯聲。附二 白话版《说文解字》：肫，肉鼓鼓的脸颊。字形采用“肉”作边旁，采用“屯”作声旁。
（冋，即“冏”，透光）
（丝），表示透光的丝品。篆文
将金文的上下结构调整成左右结构，并将金文字形中的“丝”
。造字本义：名词，透光的单层襌衣。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“䌹”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。附一 文言版《説文解字》：絅，急引也。从糸，冋聲。 附二 白话版《说文解字》：䌹，急引。字形采用“糸”作边旁，采用“冋”作声旁。
（車）
（酋，即“遒”），表示马车轻捷，快速有力。造字本义：名词，轻捷、快速的马车。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。附一 文言版《説文解字》：輶，輕車也。从車，酋聲。《詩》曰：“輶車鑾鑣。” 附二 白话版《说文解字》：輶，轻捷、快速的马车。字形采用“车”作边旁，采用“酋”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“轻捷的车，銮铃挂在马嚼两边。”