陈静的《中庸》作业本

流水拨动琴弦

第六周第一天
问题：
  中庸说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
   这两段文字的基本意思是什么？


答：

  第一段

一是讲性、道、教，构建天地人叙事图景：天命之谓性，人性乃天地命令而已，此为人之本色。率领这个人性的，也就是率领天命执行的，是道。构筑率性之道的则是教。天管（造）人，道管（率）天，人管（用）道。

二是讲何为中和：中，有道；和，有为。到达中和，天地之位，万物孕育之位。人未被喜怒哀乐之情绪所充塞，处于安徐正静、虚心平意之状，中当是指此境，中则内实坚、莫当，则心正意诚；和是中节，内中外节，在中的基础上有节，合礼，对外输出符合“戎与祀”。

  三是讲慎独：所谓莫独，就是喜怒哀乐在原点莫往外发，往外一发就是独了，这叫中；不发喜怒哀乐，而发机变范围的事实事理，不发情，这叫和。独有两点，一点不中，一点不和。

  第二段辨析两种中庸：君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的，“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”；小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的，无自持，神是浪的、气是散的、精是耗着的。

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第二天
中庸说：

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

  子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

  这两段话表达了什么？

答：

  这两段话讲反中庸的缘由或状态：知者过之，愚者不及；贤者过之，不肖者不及。都是着力点或力度未能恰到好处。

  中庸之味，如同人之饮食，虽日食而不知其味，是也是也。

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第三天 中庸说：
  子曰：“道其不行矣夫！”
  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

  这两句话在说什么？


  答：  这两句话讲达中庸需大知，大知的操作：
        第一步好问（方法：察迩言；效果：隐恶扬善）；
        第二步执两端（条件与目标，事实和理想，阴与阳）；
        第三步取中（实事求是、因势利导）。
        此三步也是格致正诚的过程。



   

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第四天  中庸说：
  子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
  子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
  这两句在说什么？


  答：   这两句话讲人之难守中庸，作为普通人如何守中庸，操作如下：
    第一步：善择——择乎中庸；
   第二步：贵积——得一善而积；
   第三步：入肉——拳拳服膺；
   第四步：能守——弗失之矣。

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第五天

中庸说：

  子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

  子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

  这两段话什么意思？

  答：

    第一句话讲中庸之难，难在找不到“中”、找不准“和”，无法着力。这句话也是对中庸理解的纠偏：治国平天下为做事之极限（有才），辞让爵禄为廉节之（有节），赤脚踏锋为勇毅之极（有勇），但此三者（有才、有节、有勇）皆非中庸。  第二句话讲强，辨析南北之强：君子和而不流，是真强；中而不倚，真强；致中和真强；富贵不淫真强；贫贱不移真强；德位相配之强真强。

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第六天

  中庸说：

  子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

  君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

  这两段讲了什么？

  答：

   第一段讲行中庸之道不要误入歧途：素隐行怪和半途而废。
    素隐行怪的具体表现为：思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。不中和。
    半途而废的具体表现为：中而不和，和而不中，中和不出月余。
  第二段讲行中庸之道可使人强：其广大而精微，上下察察到天地之间，通天彻地、强立不返也。

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第七天

  中庸说：

  以下两段在讲什么？

  子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”

  君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

  答：

    第一段讲忠恕之道——以人治人之法：
    第二段讲人领承天命的要旨——位。

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第七周第一天：

  下两段讲了什么？  
  君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
  子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”


  答：
  第一段讲君子之道（忠恕之道）的起点：反求诸己。以絜矩之道，由近及远、推己及人，宜家仪国、平天下。
  第二段讲君子之道的着力点：诚。人将己心置于中位，以接通鬼神，然后心跟着鬼神由近及远，直方大，如母马行地无疆，跟着鬼神狐假虎威。

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第二天

  以下两段讲了什么？

  子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

  子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

  答：

  以上两段以人诠释“诚”之道：

  一是以舜为例，其诚是与神保持畅通，同时与天下万类保持畅通，根据其诚的程度而划分材。

  二是以文王为例，其诚（孝）是继父之志，让其子继其志，絜矩之道运用于家与国。

流水拨动琴弦

第三天
   以下这段讲了什么？
   子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

  答：这段主要讲继志，忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志。这一段把学记、大学与中庸贯通了起来，儒家人学的一体。礼仪的本质是表达诚，以诚联通天地与万物。