家宝的《中庸》作业本

samwjiabao

2026年3月14日
第5周第7天

一、原文

  唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

《诗》曰“衣锦尚絅（jiǒng）”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺（yuè）鈇（fū）。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰“德輶（yóu）如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！

二、查字正音

1、经：”“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

2、肫，篆文（月，即“肉”）（屯，聚集、集结），表示屯集肉脂。造字本义：名词，屯集肉脂的臀部、脸颊等部位。

3、絅，金文（冋，即“冏”，透光）（丝），表示透光的丝品。篆文将金文的上下结构调整成左右结构，并将金文字形中的“丝”省略成“糸”。造字本义：名词，透光的单层襌衣。

4、章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

5、疚，篆文（宀，房屋）（久，针灸治病），表示在家中进行针灸治疗。造字本义：动词，患病在医。

6、戉，甲骨文像是大斧和戈的组合兵器。金文突出了斧形和手柄形状。篆文将金文字形中的斧形变形成，锋刃形象消失。当“戉”的本义消失后，篆文再加“金”另造“鉞”代替，强调兵器的金属性质。造字本义：名词，古代将帅使用的长柄圆刃青铜大斧。

7、纶：

侖，既是声旁也是形旁，是“倫”的省略，表示等级、秩序。綸，篆文

（糸，丝）

（仑，即“侖”的省略，等级、秩序），表示整理丝线，使之齐整平顺。造字本义：动词，整理丝线，使之便于纺织。

8、渊：造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。

9、浩：告，既是声旁也是形旁，表示祭告。浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。

10、的：“的”是“旳”的异体字。旳，篆文（日，阳光）（勺，即“灼”的省略，炽热发光），表示日光灼灼，强烈耀眼。篆文异体字“的”用“白”（明晰）代替“日”（阳光），强调看得清楚明白。造字本义：形容词，日光强烈耀眼。

11、尚：

向

，既是声旁也是形旁，表示朝阳开窗的房屋。

尚，甲骨文

（八，即“分”的本字，打开）（向，朝阳开窗的房屋），表示在屋顶开窗，即开天窗。金文把甲骨文字形中的“向”写成。有的金文把“向”写成，突出了屋顶高耸的烟囱。篆文承续金文字形。

造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光

。

12、尔：“尔”是“弥”、“迩”、“你”的本字。爾，甲骨文像多箭齐发的弓弩。金文中多箭并排的形象更加鲜明。有的金文误将集发的装箭框写成网状，面目全非。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用特制弓弩数箭集发。

13、假：叚”是“假”的本字。叚，金文（石，石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。当“叚”成为单纯字件后，篆文再加“人”另造“假”，强调借助他人之力。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，借助他人之力达到目的。

14、时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节

15、靡：麻，既是声旁也是形旁，是“糜”的省略，表示分解、失去原形。靡，篆文（麻，即“糜”的省略，分解、失去原形）（非，即“菲”的省略，蕨类植物），表示失去原形的蕨类植物，即在风力作用下变形、葡伏的蕨类植物。造字本义：动词，茎干柔弱的蕨类植物在强风中变形，葡伏倒地。

三、朗读

见微盘

四、翻译

只有天下极致诚意的人，才能像梳理织机丝线一样，整理出天下的根本大纲，确立天下的根本根基，通晓天地化育万物的道理。他哪里还需要有所依靠呢？诚恳醇厚，是他的仁爱！幽深如潭，是他的深沉！浩荡如洪啊，是他如天的德行！如果不是本来就聪敏明达、圣明通达，能通达上天德行的人，谁又能真正理解这一境界呢？

《诗经》说：“身穿锦绣，还要加上一层透光的薄外衣。”这是厌恶锦绣文采太过耀眼张扬。所以君子所行的道，看似暗淡深藏，却一天天刻显彰明；小人所行的道，看似光亮耀眼，却一天天消亡散尽。君子所行的道：平淡却不令人厌烦，简约却有文采，温和却有条理，懂得远事始于近事，懂得风气来自根源，懂得细微终将显明，这样就可以进入圣德的境界了。《诗经》说：“鱼儿虽然潜伏水底，也依然十分显明昭著。”所以君子在内心自省，没有愧疚不安，心志上没有恶念与瑕疵。君子之所以让人赶不上，大概就在别人看不见的地方也能守心吧！《诗经》说：“看你独处室内，在无人看见的暗处，也能心中无愧。”所以君子不刻意行动，也自然恭敬；不刻意言说，也自然被人信任。《诗经》说：借助诚心感通神明，静默无言，时时都没有纷争争抢。因此，君子不用赏赐，百姓就会自我劝勉；不用发怒，百姓对他的敬畏，更甚于面对青铜大斧的刑威。《诗经》说：“大大显扬那德行！天下诸侯都会效法。”所以君子深厚恭敬，天下自然安定太平。《诗经》说：“我心怀光明的德行，不依靠大声呵斥与严厉神色。”孔子说：“靠声音、神色来教化百姓，只是最末端的办法。”《诗经》说：“德行轻得像鸿毛一样。”可鸿毛尚且有形象可比。“上天化育万物的行事，没有声音，没有气味。”这才是最高至极的境界啊！

五、心得：

如同当下我们所学习的就是君子之道，虽不能为大众所理解和支持，也没有风光无限，但会暗然而日章

samwjiabao

2026年3月15日

第6周第1天

中庸说：
  天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

  仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

这两段文字的基本意思是什么？

回答：

人作为天道的造化物，不仅生命，包括其生活一刻也离不开道，而若要合道就要慎独，就要中和，致力于中和就是合道。

君子对待中庸之道时时持守，小人对中庸之道无所顾忌，这也是造成两者的差异。

samwjiabao

2026年3月16日

第6周第2天

中庸说：
  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
  子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
这两段话表达了什么？

回答：

中庸之道是最普通而又最高深的大道了，但很少有人能做到，是因为其要求就如吃饭一样，在每件小事都做到客观公正，不偏不倚，符合道本来的样子。

大道在每一个小事里，在每一个当下里，而世人往往都在脑海中追寻着那个神圣的地方，心意始终系在那个神圣的地方，而从未想过心神合一的过好每个当下，过好生活的每一刻。

samwjiabao

2026年3月17日

第6周第3天

第六周第三天 中庸说：
  子曰：“道其不行矣夫！”
  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

这两句话在说什么？


回答：
在说中庸之道本平易可行，但却因人都失了公平、客观之道心而不能行于人间。舜是大智的圣人，不在于其个人智慧多么超绝，而是其能不以己智、己见而代替天道，反而以好问，好查平易浅显之言为工具，在过和不及两端中仔细考量，所行办法合人性通天道。这才是其大知的所在。

samwjiabao

2026年3月18日

第6周第4天
问题：

子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
这两句在说什么？

回答：
这句话是说绝大多数人都觉得自己知道道理，但却始终做不到。而颜回却可以做到，其根本是大众是以头脑“知”为目标为荣耀，而颜回是以守、行、坚持、守拙，得一而坚守做下来，肉化中庸之道，才能成为自己的大道。而想想我们何尝不是，自以为聪明，高人一等，热衷于花大量精力去弄明白一个个概念和道理，一旦明白了就兴高采烈，就自以无敌，然后就此止步了。并没有意识到更重要的，唯一重要的是行，是守，是去肉化它。这个过程就是要诚。其实想到了电视剧《士兵突击》里的许三多，这个人看起来笨笨的，反应慢，死脑筋，但反而一个事认定了，不管别人怎么所，不管怎么难，他都会去死磕去做这个东西，坚守自己内心的理想和想法。如果我们暂时性的去看一件件件事，他与周围战友的抉择，都不会觉得他的当下选择是聪明的，都会觉得他傻。反而他其实最明白大道：事情是要做的，做到肉里，做出肌肉记忆才行。