吴迪星的《大学》读书笔记

Wudixing

第四周第七天

一、原文

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

二、查字正音

殷：本义：动词，王宫为王后、王妃或宫女孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。

丧：本义，动词：满树蚕虫将桑树的叶子吃光sàng

克：造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。动词：胜任，能够。

配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。

帝：造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。

监：造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。

峻：造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。形容词：艰难的，严酷的，富于挑战的。

易：造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。动词：改变，变更。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：殷朝还没有失去军队和民心的时候，是能够遵循天道的。把殷朝作为以史为鉴的镜子吧，遵循天道使命是艰难的。如果走得民心之道就能平定国家和天下，反之就会失去。

五、阅读心得

以殷朝的历史作为反面的例子，平定天下之道是得民心。

Wudixing

【师说】
絜矩之道的精确复制，需要“所恶于......毋以事......”为枢的本体操作
这如同父母子女同好同恶
如此王位成为系统的枢纽，王者有道则系统运行，王者无道则民其诛九族
就好像殷商
没有丧失民心的时候，克勤克俭足以承担上帝旨意
上帝这个概念是华夏概念，不是西方的那个上帝
殷王宜家仪国，威仪殷土，天命在殷王手中不曾改变
有道还要有人
需要絜矩之道，把天道之威关注天下万民，威仪天下
天道得众，天国得生
天道失人，则天国不存
所以，絜矩之道是如此重要，没有他在道与人之间缝合，天下就不会有一块布是天国
以上：《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。





陈刚 12/14 10:08:12
AI可能认为大学作者是个白字先生

陈刚 12/14 10:08:18
文化水平很低

陈刚 12/14 10:15:02
监鉴通假是秦汉时才流行的，诗经是西周到春秋成文

李影 12/14 16:16:50
@陈刚
为什么要克配上帝，而不是生配上帝？在仔细体会这个“所恶于……毋以…”想到人其实不自然，有自然的属性，但是已经不纯粹是自然了，所以激发人兽欲的东西就需要去克，只有灭人欲，才能配得上老天爷的属性，所以要复制
“絜矩之道”

陈刚 12/14 16:18:02
克是承受啊

陈刚 12/14 16:18:23
克是承受，生是让别人承受

陈刚 12/14 16:18:48
如果我们去生配上帝，那是我们让上帝来承受 、

陈刚 12/14 16:18:52
这是不可能的

陈刚 12/14 16:19:00
我们没这本事

陈刚 12/14 16:20:02
承受不转弯，灭之类的转圈

李影 12/14 17:55:38
@陈刚 嗯，确实直接，去灭感觉到自己间接了，近路不走，非走弯路，是什么在阻碍自己直接呢，感觉这个直接通道被堵住了，直接好像不好，特别是在人际关系上，经常被教育说，说话不能太直接。可是老师的思维好直接，直达，却说得让人心悦诚服又能明白，这到底是怎么回事

陈刚 12/14 17:57:40
见人说人话见鬼说鬼话

Wudixing

第五周第一天

一、原文

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

二、查字正音

慎：造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
乎：造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等。

此：本义，名词：言说者的所立之地，眼前。

土：造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。名词：地，大地。

财：造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。

用：造字本义：名词，古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道，满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全。名词：功能，功效，益处，价值，影响。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以君子首先要在德行上非常慎重。有德行才会有人拥护，有人才能管理一方土地，有一方土地才会创造财富，有了财富才能更好的用于造福天下。

五、阅读心得

这一句在说德的重要，德是本。

Wudixing

【师说】陈刚 12/15 07:09:30
前面说，天道领土，必然有道有人

陈刚 12/15 07:11:40
天国之中人为通道，任由天道驰骋。天下之至柔驰骋天下之至坚。

陈刚 12/15 07:13:07
天道得国，需要人的伺奉

陈刚 12/15 07:13:42
所谓伺奉，便是人的絜矩

陈刚 12/15 07:14:17
所以得国，不是帝王得国，而是天道得国

陈刚 12/15 07:14:51
常见误解，连帝王也有误解的

陈刚 12/15 07:15:12
究竟是谁的

陈刚 12/15 07:15:26
人要助天道得国

陈刚 12/15 07:15:33
还是有很多讲究

陈刚 12/15 07:18:24
也就是说得国，得了什么才算是有国了

陈刚 12/15 07:18:31
国的基本要素

陈刚 12/15 07:19:48
第一要素，领导人诚心通达慎独恕喻

陈刚 12/15 07:21:36
有此领袖，就会有人跟随。拥有德性（作为感召力），便能拥有民众（人心归附）。

陈刚 12/15 07:22:00
拥有民众（人力与人心），便能拥有、保有并开拓疆土

陈刚 12/15 07:22:12
拥有疆土（自然资源与空间），便能产生财富。

陈刚 12/15 07:22:32
拥有财富，便能供给国家各项用度，实施教化、保障民生、巩固国防。国就运转起来了

陈刚 12/15 07:24:42
而日常运行的国务是些什么呢？建国君民教育为先

陈刚 12/15 07:25:52
所以，得国便是得德、得人、得地、得财

陈刚 12/15 07:31:53
以上： 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

Wudixing

第五周第二天

一、原文

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

二、查字正音

外：造字本义：名词，远古先人抛葬或崖葬的荒迥山野。

争：造字本义：动词，竞相抢夺，竭力追求。

施：造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。动词：采用，进行。

夺：造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。

悖：造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。动词：违反，违背常理，行不通。
货：造字本义：名词，可以出卖而转换成钱财的商品。

三、朗读

见微盘

四、翻译

德是本，财物是末。如果把本放在外在表面细节部分，而把末放在内在的重要根本的位置，就会出现君主抢夺百姓掠夺财物。所以君主只重视财务聚集那么民心就会分散，君主愿意把财物分给百姓，那么民心就会聚集起来。所以如果你对别人说了悖逆的言语，也会收到别人对你说悖逆的言语。财货不是从正道来的，也会莫名其妙的失去。

五、阅读心得

如果本末倒置，就会呈现糟糕的结果。