陈静《大学》作业本

流水拨动琴弦

老师指导摘录：

修身（自我完善） → 齐家（在家庭中实践絜矩） → 治国（在国中为民众树立絜矩） → 平天下（德行感召，天下归仁）

修身靠什么？诚意以新，止于至善，从而去辟正心，心在而身得其“修”——诚得以贯通
齐家靠什么？原始的诚贯通身心，及其家人为慈孝悌之道，从而宜（义）于家人
治国靠什么？原始的诚贯通家人家族，而成恕喻之道，父子兄弟足法从而仪之于国。
平天下靠什么？原始的诚贯通一国，成个什么呢？

絜矩之道
“絜”是度量，“矩”是画方形用的尺子。“絜矩”即衡量、取法、规范之意。
精确复制
絜矩之道，精确复制之道
这个精确复制的机制是什么呢？不是所谓的权力要求和任性霸道，而是诚这个通道传递而来的神威

“上老老而民兴孝”：国君（在上位者）能够孝敬尊长（以敬老之道对待老人），那么民众就会兴起孝道。这是这样的絜矩之道
“上长长而民兴弟（悌）”：国君能够敬重兄长（以敬长之道对待年长者），那么民众就会兴起悌道（友爱兄弟）。这也是这样的絜矩之道
“上恤孤而民不倍（背）”：国君能够体恤孤苦无依之人，那么民众就不会背弃仁道，社会就会以上通神下接物的共同姿态取运行
这也是絜矩之道
如此国家同构，天下同构，这便算是君子有了絜矩之道

平天下在治其国，需要君子有絜矩之道
絜矩之道的功能在于，天下与国同构，国与家同构（恕喻之道），家与人同构（慈孝悌之道），人与心同构（正心无辟之道），人心与天同构（诚而知本之道），天下皆为天的天下，神威遍布。

以上：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

流水拨动琴弦

第四天  一、原文
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。



二、查字正音
1.毋：

wú

“毋”与“母”同源。毋，甲骨文、金文写作“母”。篆文将“母”字中的两点指事符号（代表性敏感器官的乳房）连写成一横，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。
2.上：“丄”是“上”的异体字。丄，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横等长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向，表示“上”；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向，表示“下”；甲骨文用中间长横的一长两短表示“上下”。金文承续甲骨文字形。有的金文为了与“二”的甲骨文字形相区别，将顶端的短横写成垂直的一竖，表示与地面垂直的方向。“丄”的金文字形，与“火”的金文字形、“土”的金文字形存在一定的相似性，为了显著区别于“二”、“火”、“土”的金文字形，繁体金文将金文与金文两款字形相叠加，表示地面视角朝天的方向。籀文承续简体金文字形。篆文在繁体金文字形基础上再加表示“云端”的符号，表示“云端”之于地面的方向。造字本义：名词，与地相对的天。隶书承续繁体金文字形。古籍多以“上”代替“丄”。在甲骨文中“上”的本义为天，“下”的本义为地。  
3.下：“丅”是“下”的异体字。下，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。籀文异体字“丄”综合两款金文字形、，将金文字形顶端的短横的短横写成竖线。古籍多以“下”代替“丅”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。
4.交：交，甲骨文是象形字，字形像一个人左右两腿错立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。
5.谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。


三、翻译
（原文）所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
所厌恶于在上者的行为，不用来对待在下者；所厌恶在下者的行为，不用来对待在上者；所厌恶于在前者的行为，不用来对待在后者；所厌恶于后者的行为，不用来对待在前者；所厌恶于在右者的行为，不用来对待在左者；所厌恶于在左者的行为，不用来对待在右者。这就叫做絜矩之道。


四、体会
一视同仁，同理同等同样同心同然，这些同都源自人心与天心的同构。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈静
絜矩之道，宇宙在乎手、万化生乎身。

陈刚
这个体会好

况智迪(小迪)
絜矩之道，就是观天之道，执天之行，用绳子量，用尺子画，就是在看合不合天道

陈刚
做成一样了，就是精密复制

我们这段时间的阅读已经接触到大学的主干部分了，也许我们大概已经可以认为：大学，就是在讲一个通道建设，所谓心术建设
这个通道建设一旦做好，人就成了一个通道

莫雪萍
古代的人制作天文历法来指导人们的生产生活的时候，不也是这样的吗

陈刚
对头，系统性的保障好人的生产生活就万事大吉了

前天说，絜矩之道从表面上好看就是上行下效
但他一路的讲述则指明了不是表面那么简单
是一种精确复制
但复制的是什么呢？只是外部么？是不是内部也一并复制了，并且最主要的是内部的复制呢？

答案是肯定的，因为一路的讲述和他当前引用的老老兴孝长长兴悌恤孤民仁，都是内部源于“诚”的恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道
所以絜矩之道是精确复制之道，并且是内在的复制
具体怎么复制呢？絜矩只是一个一般性界定

昨天的内容作了具体回答：
“所恶于上，毋以使下”：厌恶上级对待你的某种方式，就不要用那种方式去对待你的下级。
“所恶于下，毋以事上”：厌恶下级对待你的某种方式，就不要用那种方式去侍奉你的上级。
“所恶于前，毋以先后”：厌恶前面的人（如前辈、先来者）对待你的方式，就不要用那种方式去对待后面的人（后辈、后来者）。
“所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右”：厌恶右边的人对待你的方式，就不要用它对待左边的人；反之亦然。
这就是絜矩之道

什么意思呢？
所有的操作中有一个关键字，恶
所恶于.......毋以事.......
恶是内心体验
事是行为输出
感觉到这个架构么

你的输出在我内心有絜矩，故而有好恶
以好恶为准绳，调整输出，反其输出之道而行之
这是对恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道的详细描述
是絜矩之道的具体纲领

现代人习惯使用关系来梳理关系现象，其实关系这个关系效率很低，关系概念一出，恕喻之道、孝慈之道、正心诚意之道等共同体便分崩离析
絜矩之道比关系好用

以上：所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

流水拨动琴弦

第五天
  一、原文
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。



二、查字正音
1.乐：樂 yuè ，甲骨文（丝，借代琴弦）（木，借代木架子、琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加音箱形状的，表示木制琴具的梨形音箱，音箱可以放大丝弦在木枕上的振动。有的金文省去丝弦，突出琴具的共鸣箱形象。有的金文误将共鸣箱的形象写成“白”，并加四点指事符号，强调共鸣箱发出震憾人心的美妙音响。繁体金文综合两款金文字形、。篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
2.民：“民”是“敃”的本字。民，甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。
3.好：好（hào），甲骨文（女，女子）（子，男子），表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。
4.之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号，表示脚踏平地。金文将甲骨文字形中的脚板形状简写成，省去甲骨文字形中的脚跟脚板形象，只保留三趾形状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。隶书化后楷书将篆文字形中的脚趾形状写成三点，以致“趾”形完全消失。俗体楷书将三点连写成一点一横折，局部简化字形。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
5.只：八，既是声旁也是形旁，是“兮”的省略，表示叹息。只，篆文（口，嘴巴）（八，是“兮”的省略，叹息），表示张口叹息。造字本义：动词，无奈叹气，声音类似“啧”。隶书承续篆文字形。古籍中“只”和“隻”是完全不同的概念，“只”表示叹息，“隻”表示单独的数量。

三、翻译
（原文）《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗经》上说：“快快乐乐乐的君子啊，是百姓的父母。”百姓所喜欢的就喜欢，百姓所厌恶的就厌恶，这样的君王就是百姓的父母。

四、体会
对照现今，我会有疑问，如果民众已经被误导走上了歧途，还要好好之、恶恶之吗？且继续往下读。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导与大家讨论摘录：

李影 12/11 17:20:47
儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道
（我对这个“静态的“人”的存在”理解得还有些模糊，是指所有的事情都围绕人来展开吗？和“职”作为对比，职就是不注重人，不是以人为中心展开，而是以职位为中心展开，包括人和事。为什么人要加双引号？什么是这里所说的静态的人？有同学可以分享一下理解吗？）

李培香 12/11 18:19:19
我的理解老师说的静态的“人”，是和道家，比如鬼谷子里面讲的安徐正静的状态对比来说的。
安徐正静的人是通道，是虚心平意以待倾损。就是那种真人的状态。
就是在这个位置上，世界的信息进来，就直接反应，这个人的内部就是顺着事态的变化而变化的，所以说不是一个静态的“人”。
现在读的大学中的“人”，是一个时时刻刻都在正心，诚意，修身的“人”。这样的人应该是谷鬼子里面说的以类知之的圣人。就是不断的在琢、磨的状态。

李影 12/11 19:05:57
@李培香嗯嗯，理解一点啦file:///C:/Users/cj/AppData/Local/Temp/58329f12-69ce-45eb-90ab-35835f853414.png感觉前者忙着做事应变自如，后者还做不了事，还在实习观摩阶段

李培香 12/11 20:01:25
@李影我的理解啊，也不知道对不对，如琢如磨的君子也是可以做事的，内部的状态是正心，诚意。
这种状态的人感觉反应没那么快，形势进到心里，感觉会停一下，虑一下，在对照一下标准，在继续输出。

陈刚 12/12 06:55:56
@李影 @李培香 你们两这段讨论是学习儒家的背景，很重要的。
大多数的人，需要按照儒家的路径去寻求事业和个人发展
而人最高阶的需要不在这里

在初生儿养育上要特别注意，儒家思想提供的养育指导，可能会损害小孩
这个可能性会不会成为现实，要看父母和社会潮流的性质和内容

做为成年人还好——现时的成人社会降格极端严重，能做到儒家所说已经是圣人了，很了不起了。
但也有弯路嫌疑，很多地方还是要明白究理
所以，怎么理解儒家作品，比如大学，是一件很重要的事情。流行的理解，是比儒家还降格的理解思路

最好的理解，是在统一的道统体系下儒家作为分科之学的把握方式，
这样能够不离道统，少走弯路
少做馀食赘形
我们的讲读最求的就是这个
所以你总是感觉到我们的讲读跟流行翻译不同
你也看到我们读经典这么多年，基本上不安排儒家作品的阅读，甚至法家作品都相对完整的度过了，也没有认真安排儒家核心作品

为什么法家作品都可以先读而儒家这样处理呢？
儒家本来已经有点降格了，但只要不脱离道统是没什么问题的。不幸的是，儒家脱离道统还走了很远
以至于儒家堕落到跟外来佛教等量齐观，
脱离道统的儒家发展，用酸腐形容很传神
王阳明是酸腐之儒的集大成者
在我们能够区分儒家败落的关节之前，读儒家作品，会把我们自己导向腐败的佛教

你们两的这讨论，正是儒家败落的枢机