黎力的《学记》作业本

藜芭乐

第六周第一天

一、原文

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

二、查字并正音

1、记：己，既是声旁也是形旁，是“纪”的本字，表示用以打结、记事的绳子。記，金文（言，语言）（己，即“纪”的本字，结绳纪录事件），造字本义：动词，用书面语言的形式将事件信息载入简册、书籍。

2、问：門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），造字本义：动词，拘禁并审讯。

3、听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”的省略，开心），造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。

4、语：“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），造字本义：动词，正式会面并长谈。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。  

5、力：“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。

6、舍：舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。

三、朗读

见微盘

四、翻译

仅仅教会学者学会用书面语言记录拘禁并审讯的人还不足以称为人师，还必须能听懂面对面的深入交谈。学生者力不足以善问，教者应该面对面交谈引导他提出疑惑，交谈后还是不知疑惑之处，教者可以暂时放下引导。

五、阅读心得

感觉中式教者很讲究“留白”。

解析：

教者为师，其关键在于知至学之难易，也就是知道学者参加学习的心机和由此引起的好恶趋避，从而能对更大范围的学生都能采取针对性的有效教学（博喻），正因为教者追求博喻，所以学生应该选择一个学为君的君子做教师。由此可见做教师不容易，特别是做一个端庄的教师，不容易（严师为难），难在师生之间心相通，通过尊师使得师生成为一个教学共同体。

这个共同体，要共同推动进学之道，像赶地上的鸟一样，共同把鸟赶紧教学共同体这个鸟笼之中去

在这个善学、善问、善待问三位一体的进学共同体中，对参加的是要鸽子完成自己的任务，有各自的入职条件

对于教者，不能只有记问之学

什么是记问之学？

记，是和结绳记事的纪相联系的一个字，意思是以前用绳子现在用言

言即心声

心声是什么呢，按照乐记的定义，心声便是心得运动动静

也就是用心动的波纹去纪

结绳记事也不是记录琐碎之事，而是记录天文地理等重大事项

改换了记录载体，所记录的事项还是重要的事项

如此记问之学的记是什么呢？

对教学中的重要事项，心中明镜似的

用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处

什么都知道

这叫记问之学

记问之学不足以为师哟

如果不是什么都知道，而只是知道学问答的问——对疑惑的审与被审，那就更不够

光知道，知道的完整，不得行

还需要干个什么呢？

因为师者是是在追求大成的学者心变的

通过知道学者的成功因素和阻碍因素，而生出喻这种行动系统，博喻而取得教化成果

这种变化，是要通过教者“加药”的，只是知道不得行

这个药的添加，依靠学者的言语通道完成

必也听语乎

——还要知道他的即时心动，并随心动用药

时

听心动

当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟的带在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（尚未善问），教者此时需要用言语引导

说了还上不了岗（没进入有效的问的状态），人家听不懂你的阴引导语，那就可以不用说了，等等吧，不搞夹生饭

原文：记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

如此严师之难，也就解决了一半了，师者这一半

原文原文：记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

说完了之后，还辅导了一下AI

记问之学，是很高级的状态，但AI始终没有办法描述这个状态

后面的文本也存在这个问题，对这个梳理，AI干的不令人满意——他始终理解不了一些核心内容

顽固坚持自己的东西

藜芭乐

第六周第二天

一、原文

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

二、查字并正音

1、良：造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。

冶：冶，金文（人，代表工匠）＋（仌，即“冰”，表示凝结）＋（⊥，即“土”，代表泥坯模型），造字本义：动词，将金属熔液浇铸在泥丕里成型。

2、裘：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）＋（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即套穿毛皮外衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。

3、弓：造字本义：名词，利用有弹性的弯拱和丝弦射箭或发弹的古代战械。

4、箕：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

5、驾：加，既是声旁也是形旁，表示把东西放在上面。駕，石鼓文（馬，善跑的力畜）＋（加，把东西放在上面），造字本义：动词，将马车的车轭套在马颈上。马夫喝马起程时喊“驱！”喝马加速时喊“驾！”喝马驻停时喊“驭！”

6、车：造字本义：名词，有轮子、靠牛马驱动的战斗工具。

三、朗读

见微盘

四、翻译

一个能制作出精良金属器具的工匠的儿子要想也成为一个称心的工匠，必须先学习制作温暖的毛皮大衣；一个能制作出厉害弓的工匠的儿子要想也成为一个厉害的工匠，必须先学会制作簸箕；刚开始学习驾马车的人要反着来，把车套在马前面。

五阅读心得

基础要打牢固，方向也得对（其实是凭自己理解没读出个所以然来）

解析：

加入善学、善问和善待问这个三位一体的进学共同体，教者需要记问之学加上听语之力

对加入这个进学共同体的学者需要什么呢？

优秀冶铁工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习缝制皮裘。

冶铁需要将碎片熔化后补合铸器，而缝制皮裘也是将一块块碎皮子拼接成一件完整的衣服。两者在 “拼凑、整合碎片以成完物” 的基本道理和手上功夫上是相通的。这个比喻说明，学习高深技艺（冶铁）要从道理相通的、更基础的事情（为裘）开始练习。

要知道重视基本原理，基本感觉。

优秀制弓工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习制作畚箕。

制作弓需要弯曲竹木，使其顺从不反弹，而编制畚箕同样需要弯曲柳条等材料。两者在 “弯折材料并使其定型” 的核心技法上是相似的。这个比喻强调，基本功的训练是通往专业精通的必经之路。

要知道重视基本手法、基础技术的掌握，积累基本功

刚开始学习驾车的小马，训练方法是相反的：将车放在马的前面（让它跟着车走，熟悉情况）。

小马驹如果直接套上车辕会惊恐失措。因此，要让它先跟在老马拉的车后面，观察、跟随、熟悉车的味道、声音和节奏，等它消除了恐惧，再正式驾车。这说明了 “观察、模仿和熟悉环境” 是学习新技能时至关重要的预备阶段，强调了 “潜移默化” 的熏陶作用。

也就是要重视基本经历

作为学者加入进学共同体，要有三个重视：基本原理、基本技术、基本经历

藜芭乐

第六周第三天
一、原文
君子察于此三者，可以有志于学矣。
二、查字并正音
1、察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。引申动词：审视，观测。
2、于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（倒写的“口”，撮口吹奏）（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）（有握柄的吹奏乐器），造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。
3、三：“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：名词，衍生万物的天、地、人。一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
4、志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
5、矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。
三、朗读
见微盘
四、翻译
君子只有具备了“为裘”的明理之心、“为箕”的操练之手、“服驾”的浸润之身（基础原理、基础技术、基础经历）三项进学所需的钥匙，才有资格立志于求学之道。
五、阅读心得
不仅对教者要求高，学者亦然，不然求不到至学至道。

解析：

能够明白，有没有对关于原理道理的服从之心、有没有对实际做出一件事情的技术步骤重视之心，有没有亲自从以下现场获得能量冲击的直接而不间接之心，这三者是一个什么样的事实的人

才有可能真的把志立在学上

教能听语，学能有志。这进学之道，才是真的能够热闹起来

为什么教者听语和学者对原理、技术和经历的追求，是如此的必要呢？

进学之道上的所有事情，都贯彻着一个比物丑类。事物运动的这个运动本体，总是由直接和间接，抽象和具体之间的张力作用下维持和推进的

这种直接和间接、抽象和具体在进程中的张力，要求进学之道中的人行不离辎重

才能维持进学之道的本体

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。

奈何以万乘之主，而以身轻天下？

轻则失本，躁则失君。

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。

奈何以万乘之主，而以身轻天下？

轻则失本，躁则失君。

轻重静躁之间的张力

是进学之道的灵魂

是进学之道的灵魂。要求比物丑类才可以有志于教学。

藜芭乐

第六周第四天
一、原文
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；
二、查字并正音
1.比：造字本义：动词，两人并肩挨着。
2.物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。
3.丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。当“丑”的“拧、扭”本义消失后，后人再加“手”另造“扭”代替。《汉字简化方案》用“丑”合并代替同音、但含义毫无关联的“醜”。
4、类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
5、鼓：“壴”是“鼓”的本字。壴，甲骨文在“鼓”的上面和两侧各有一只手（“又”的简化），造字本义：动词，众人以手掌拍击圆柱状的打击乐器。
6、五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。
7、章：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。
三、朗读
见微盘

四、翻译
古代的学者善于运用类比推理，鼓声本身不属于宫、商、角、徵、羽这“五声”中的任何一个音，但若没有鼓声来节奏，五声就不能和谐悦耳。水本身不属于五色中的任何一种颜色，但若没有水来调和，五色就无法显出鲜艳的效果。
五、阅读心得
今天读了老师解析，又是很迷糊啊，重静、轻躁的这些所包涵的好像知道点，迷迷糊糊！

解析：

教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。

那么有个什么东西统御教学双方的吗？

古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。

这个扭出来的是个什么东西呢

鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。

水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。

比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭

在手里得到的东西别是类

类、比物（多物），扭者

三种东西

构成三个系统

比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统

扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统

扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统

这是进学之道的情形

学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。

所谓玄，所谓1=1+1

藜芭乐

第六周第五天
一、原文
学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
二、查字并正音
1、官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。　

2、弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
3、治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），
造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
4、服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
5、亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。古籍和现代汉语常“亲戚”并用，由动词引申为名词，表示社会关系中给予生死关切的至近至密者：“亲”表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘当危险前往探监；“戚”表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。
五服：原指丧服制度中的五种服制（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻），代指血缘亲族关系。
三、朗读
见微盘
四、翻译
学习并不依赖于五官的感知，但若不若不通过五官去实践体认，知识就无法融汇贯通。老师并不属于五服中的任何亲属关系，但若不通过老师的教导，家族内部的伦理亲疏秩序就难以确立。五、阅读心得
又无型又有形

解析：

子君:

"陈刚

水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。"

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@陈刚 看了下老师的招生简章后有这个理解，是不是说鼓和水，其实就是道术？

陈刚:

说道术因为是术，要指明是什么的道术

这样关干鼓和水的说法就完整了

学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，是一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统

这个玄系统，比物丑类的系统，不只是鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲

这个比物丑类之类，是一个灵魂一样的存在

是我们天天挂在嘴上的，一个系统的德，一个系统的道，一个系统的信，一个系统的时

鼓点运行的好，这支乐队有德有道有信有时

鼓点运行的好，这支曲子有德有道有信有时

水的作用发挥的好，这个调色师有德有道有信有时

学问做得好的官员有德有道有信有时

读书读的好尊师重教的亲戚之间有德有道有信有时

比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时