苗苗的《学记》作业本

andylichan

第六周  第一天
一、原文
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

二、正音查字
1.记：己，既是声旁也是形旁，是“纪”的本字，表示用以打结、记事的绳子。記，金文（言，语言）（己，即“纪”的本字，结绳纪录事件），表示用语言文字纪事。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，用书面语言的形式将事件信息载入简册、书籍。
2.问：門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。
3.听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”的省略，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。
4.语：“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。
5.力：“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金文承续甲骨文字形，突出了手指的形象。篆文将甲骨文、金文的横写字形，写成竖写字形，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。
6.舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。


三、朗读
见微盘。

四、翻译
按照记载的方式去问和待问，是不可以为人师的，必须也是要见面听取长谈的！有力但是不能问，然后想要面谈，面谈后还是不知，虽然要舍也是可以的。


五、心得
老师必须是要知道问者的内心，相互交谈的，照本宣科的，这样的该舍就可以舍了。


老师解析:
陈刚 10/6 08:15:07
教者为师，其关键在于知至学之难易，也就是知道学者参加学习的心机和由此引起的好恶趋避，从而能对更大范围的学生都能采取针对性的有效教学（博喻），正因为教者追求博喻，所以学生应该选择一个学为君的君子做教师。由此可见做教师不容易，特别是做一个端庄的教师，不容易（严师为难），难在师生之间心相通，通过尊师使得师生成为一个教学共同体。
这个共同体，要共同推动进学之道，像赶地上的鸟一样，共同把鸟赶紧教学共同体这个鸟笼之中去

在这个善学、善问、善待问三位一体的进学共同体中，对参加的是要鸽子完成自己的任务，有各自的入职条件
对于教者，不能只有记问之学
什么是记问之学？
记，是和结绳记事的纪相联系的一个字，意思是以前用绳子现在用言
言即心声
心声是什么呢，按照乐记的定义，心声便是心得运动动静
也就是用心动的波纹去纪
结绳记事也不是记录琐碎之事，而是记录天文地理等重大事项
改换了记录载体，所记录的事项还是重要的事项


如此记问之学的记是什么呢？
对教学中的重要事项，心中明镜似的
用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处
什么都知道
这叫记问之学
记问之学不足以为师哟
如果不是什么都知道，而只是知道学问答的问——对疑惑的审与被审，那就更不够
光知道，知道的完整，不得行

还需要干个什么呢？
因为师者是是在追求大成的学者心变的
通过知道学者的成功因素和阻碍因素，而生出喻这种行动系统，博喻而取得教化成果
这种变化，是要通过教者“加药”的，只是知道不得行
这个药的添加，依靠学者的言语通道完成
必也听语乎
——还要知道他的即时心动，并随心动用药

时
听心动
当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟的带在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（尚未善问），教者此时需要用言语引导
说了还上不了岗（没进入有效的问的状态），人家听不懂你的阴引导语，那就可以不用说了，等等吧，不搞夹生饭
如此严师之难，也就解决了一半了，师者这一半
原文原文：记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

andylichan

第六周  第二天
一、原文
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

二、正音查字
1.良：“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
2.冶：冶，金文（人，代表工匠）（仌，即“冰”，表示凝结）（⊥，即“土”，代表泥坯模型），表示工匠利用泥模凝结金属液体。有的金文将“人”写成“厶”，将“土”（泥坯模型）写成“口”（泥坯模型）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将金属熔液浇铸在泥丕里成型。
3.裘：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即套穿毛皮外衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。有的金文将“求”省略成“又”。篆文将金文字形中的“衣”写成，将金文字形中的“求”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
4.弓：弓，甲骨文是象形字，字形像一个弯拱上绷着的丝弦，上端有挂钩。有的甲骨文省去丝弦。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文在简体金文字形基础上略有变形。造字本义：名词，利用有弹性的弯拱和丝弦射箭或发弹的古代战械。
5.箕：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。籀文将甲骨文字形中的“筐”写成，将甲骨文字形中的“”写成“其”。篆文用“竹”代替籀文字形中的“筐”。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
拥有厉害冶造技术人的孩子，必然要学习如何执照裘衣，能够制造弓箭的人的孩子，必然要学习如何做簸箕；刚开始驾车马的人返回时，车是在马的前面的。

五、心得
青出于蓝而胜于蓝。
老师解析：
能够明白，有没有对关于原理道理的服从之心、有没有对实际做出一件事情的技术步骤重视之心，有没有亲自从以下现场获得能量冲击的直接而不间接之心，这三者是一个什么样的事实的人
才有可能真的把志立在学上
教能听语，学能有志。这进学之道，才是真的能够热闹起来
为什么教者听语和学者对原理、技术和经历的追求，是如此的必要呢？
进学之道上的所有事情，都贯彻着一个比物丑类。事物运动的这个运动本体，总是由直接和间接，抽象和具体之间的张力作用下维持和推进的
这种直接和间接、抽象和具体在进程中的张力，要求进学之道中的人行不离辎重
才能维持进学之道的本体
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
奈何以万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
轻重静躁之间的张力
是进学之道的灵魂。要求比物丑类才可以有志于教学。

andylichan

第六周  第三天
一、原文
君子察于此三者，可以有志于学矣。

二、正音查字
1.察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
2.君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。
3.于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（倒写的“口”，撮口吹奏）（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）（有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于”表示有手持握柄的吹奏乐器“丂”。简体甲骨文将吹奏乐器简写成。有的甲骨文省去“口”，同时用多折曲线代替“L”形的复杂管乐器，表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文省去表示乐音曲折婉转的曲线符号，字形由（撮口吹奏“L”形的复杂管乐器）革命性地简化成“于”（有手持握柄的吹奏乐器“丂”）。金文承续甲骨文合体字形。简体金文承续简单甲骨文字形。篆文变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。
4.可：“可”是“哥”的本字；而“哥”是“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、将甲骨文字形中的竽形写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
5.志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
君子审视细究在这三方面，就可以知道自己多学习的志向在哪里。

五、心得
结合家庭，找到自己志向。

andylichan

第六周  第四天
一、原文
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；

二、正音查字
1. 物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。
2. 丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。
3. 鼓：“壴”是“鼓”的本字。壴，甲骨文在“鼓”的上面和两侧各有一只手（“又”的简化），表示以掌击鼓。有的甲骨文省去左右两只手。当“壴”作为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“鼓”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，众人以手掌拍击圆柱状的打击乐器。
4. 当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
5. “章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。篆文基本承续金文字形，将金文字形的“又”简写成“十”。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
古时的学者，将物按照丑类来分，鼓的声音没法遮挡五声，五声不得不和；水遮挡不了无色，五色不得不彰显。

五、心得
任何群体是分类而成的。

老师解析：
教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。
那么有个什么东西统御教学双方的吗？
古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。
这个扭出来的是个什么东西呢
扭出来的东西和那一堆东西之间是个什么关系呢？
鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。
水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。
比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭
在手里得到的东西别是类
类、比物（多物），扭者
三种东西
构成三个系统
比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统
扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统
扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统
这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统
这是进学之道的情形
所谓玄，所谓1=1+1

andylichan

第六周  第五天
一、原文
学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

二、正音查字
1.无：无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。
2.官:官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
3.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
4.服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
5.亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
6.当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
学不是五官中的，但是没有学作为扭带，就不能学会治理；老师不是五服，但是没有老师就不知道如何亲近。

五、心得
当其无有之用
老师解析：

学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，是一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统
这个玄系统，比物丑类的系统，不只是鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲
这个比物丑类之类，是一个灵魂一样的存在
是我们天天挂在嘴上的，一个系统的德，一个系统的道，一个系统的信，一个系统的时
鼓点运行的好，这支曲子有德有道有信有时
水的作用发挥的好，这个调色师有德有道有信有时
学问做得好的官员有德有道有信有时
读书读的好尊师重教的亲戚之间有德有道有信有时
比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时