刘丹的《学记》作业本

刘丹

第六周
第1天

一、原文
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

二、查字正音
语：“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。

力：“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金文承续甲骨文字形，突出了手指的形象。篆文将甲骨文、金文的横写字形，写成竖写字形，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。

可：“可”是“哥”的本字；而“哥”是“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、将甲骨文字形中的竽形写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
附一 文言版《説文解字》：可，肎也。从口、丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。
附二 白话版《说文解字》：可，肯，同意。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。所有与可相关的字，都采用“可”作边旁。


三、翻译
单靠死记知识，不能作个好老师，一定随时准备根据学生的提问并给以回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他是可以的，告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

四、心得
语，善待问
力不能问，语之，引导
语之而不知，舍之，让学者重新回善问的工位上去工作。

语与不语，语的深浅，声之大小，待学者的状态。师者有权，有威。

五、朗读
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师说：
学记讲述了一个以和易以思为核心的教学过程，所为教学过程也就是培养过程，成长过程等等
和易以思，是一个很完整全息的表述。用学记的这种描述，很容易完整入道。一看就明白，一听就能知道怎么做。但你看我们在家庭教化父母教职中，用教化不需要技术，只要立志就成来表述，实在是过于干瘪
这个感觉，大概可以代表两个通道风格的差异性质
善学是把自己弄到牢里，善问是把自己弄到劳改车间的工位上，那么善答，是不是就是在工位上做事的动作呢？
学记用了一个特殊的说法来指称回答问题的人——善待问者，这是个很有意思的表达
问是在受审，善待问，就是善待审和受审了。善待就是能够把你接待的最好的接待了
善待问者，能够把问的审和受审接待的最好的人
答者，不简单。善待问者，是审讯室，能够让审者和被审者，专心于审这件事，怎么回事呢？
因为他像钟一样，在那里，小撞小响，大撞大响，响与不响，只有一个因变量——撞
钟声的悠长中，听着逐渐从容端庄，大家可以在家里敲钟听听啊，人真的从容了，钟声也就结束了
所谓从容，就是心与面容相从啊，心与容一致，多美
不善答问者相反，那些具体的反呢
不出声，声不纯正，声不能使人从容，声出人不从，人从容声未止......
这是善答——善待问者
善学、善问、善答（善待问），三者一体，乃进学之道也
什么是进学呢？古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”。追地上的鸟一样，把学者赶进学这个统一体中
善学让学者到见于报道，善问让学者到监狱工厂车间上班，善答（善待问）使学者在工位上的劳动中发生内部变化
这样三部曲，追地面的小鸟进笼，进学之道，赶鸟进笼的方法与规律
严师为难，难在恩怨相分，这主要是学者之故，也难在师没有进学之道，没有办法让学者离开恩怨相分，进入进学之道（赶不动这群鸟）
说到鸟就联想到鸟儿问答，还正好就是学问答
念奴娇·鸟儿问答
鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间。怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。

一、善答者的境界：如钟应物，感而遂通
1、其体至虚：钟之所以能响，因其中心是空的。善答者亦然，他必然虚怀若谷，不预设立场，不存固有答案，其心智如同明镜止水，能清晰地映照出来问者的全部状态（疑与惑的深浅，心绪的躁静）
2、其应至公：小撞小响，大撞大响，响与不响，只有一个因变量——撞。这意味着善答者的回应是完全依循问本身的力道与方向而发的，不增不减，不迎不拒，他给出的不是自己的私货，而是针对疑问本身的，最恰如其分的回响。
3、其效至化：钟声的悠长中，听着逐渐从容端庄，这才是善答的终极目的——化人，而非答题。那清越悠扬的钟声（答者的回应），不是为了填满空间，而是为了创造一个能让听者（问者）内心沉静下来，进行深度反思的心理场。当问者在这个过程中自己思得答案，内心变得从容（心与容一致）时，钟声（回答）便完成了他的使命，自然止息。
二、不善答者的窘境：失中而乱应
不出声：体实不虚，拒绝回应，堵塞了学问流通的通道
声不纯正：体中充满偏见杂念，回应扭曲，误导他人
声不能使人从容：回应急躁，压迫，反而增加了问者的焦虑
声出人不从：回答与问者的认知水平脱节，无法引发共鸣和跟随
人从容声未止：喋喋不休，当问者已领悟时仍强行灌输，是为画蛇添足。
三、进学之道的完整闭环：从入狱到新生
善学，善问，善答喻为进学之道的三部曲，并以追地面的小鸟进笼，生动描绘了教化的全过程
1、善学（报道）:自愿入狱，学者主动进入由疑惑构筑的认知牢狱，直面自己的无知。
2、善问（车间）：上岗劳改，学者在狱中的劳改车间开始工作，即对自己的疑与惑进行审问和解构（攻坚木）
3、善答（钟响）：内心蜕变，教化者（善待问者）如钟般应和，其回应不直接给答案，而是创造一个使学者内心从容，完成自我建构与升华的催化场域，正是在这个场域中，学者实现了将世界信息成功归档于心中的知识柜子，甚至改造了柜子本身。
于是，进学得以完成，学者不再是那只在地面上杂乱跳跃的小鸟（心思散乱），而是被有序地赶入了学的笼中，即一个内在有序，结构分明的心智系统。结论：教化者的最高角色——场域的建筑师与心灵的撞钟人
一个真正的教化者，其最核心的职责并非知识的权威，而是
进学之道的设计师：通过善学，善问，善答的完整流程，引导学者完成心智的跃廷
问答场域的建筑师：其自身修养如钟，能营造一个让学问自然发生，让心灵从容蜕变的心理空间
心灵钟声的撞钟人：他的每一次回应，都应如撞响洪钟，不是为了炫耀钟体（自己）的宏伟，而是为了激发听者内心的共鸣与回响，直至其找到内心的从容与安宁。
这便是学问答，一体不二的至高境界，也是华夏教化智慧中，那份对人性的深刻洞察与无限新生的光辉体现。

刘丹

第六周
第2天

一、原文
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

二、查字正音
冶：冶，金文（人，代表工匠）（仌，即“冰”，表示凝结）（⊥，即“土”，代表泥坯模型），表示工匠利用泥模凝结金属液体。有的金文将“人”写成“厶”，将“土”（泥坯模型）写成“口”（泥坯模型）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将金属熔液浇铸在泥丕里成型。

裘：造字本义：动词，穿上毛皮外衣。

箕：造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

驾：加，既是声旁也是形旁，表示把东西放在上面。駕，石鼓文（馬，善跑的力畜）（加，把东西放在上面），表示把车轭放在马背上。篆文将石鼓文字形中的“加”写成，并将左右结构调整成上下结构。造字本义：动词，将马车的车轭套在马颈上。

反：造字本义：动词，攀岩翻山
附一 文言版《説文解字》：反，覆也。从又，厂反形。，古文反。  
附二 白话版《说文解字》：反，翻转手掌。字形采用“又、厂”会义，“厂”像手掌翻转的样子。，这是古文写法的“反”。

三、翻译
高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕；用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。

四、心得
记问之学，不是我所理解的字面意思，让学生背诵知识，记忆知识，而有着更广大，更深刻的意义，完整的记录至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处，什么都知道。记问之学是对师者的要求与标准，按此标准，汗淋淋。
良冶，良弓，驾车作喻，是说从简单容易的开始，入其门，天下难事必作于易，天下大事必作于细。

五、朗读
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师说：
教者为师，其关键在于知至学之难易，也就是知道学者参加学习的心机和由此引起的好恶趋避，从而能对更大范围的学生都能采取针对性的有效教学（博喻），正因为教者追求博喻，所以学生应该选择一个学为君的君子做教师。由此可见做教师不容易，特别是做一个端庄的教师，不容易（严师为难），难在师生之间心相通，通过尊师使得师生成为一个教学共同体。
这个共同体，要共同推动进学之道，像赶地上的鸟一样，共同把鸟赶紧教学共同体这个鸟笼之中去
在这个善学、善问、善待问三位一体的进学共同体中，对参加的是要完成各自自己的任务，有各自的入职条件
对于教者，不能只有记问之学，什么是记问之学？
记，是和结绳记事的纪相联系的一个字，意思是以前用绳子现在用言
言即心声，心声是什么呢，按照乐记的定义，心声便是心得运动动静，也就是用心动的波纹去纪
结绳记事也不是记录琐碎之事，而是记录天文地理等重大事项，改换了记录载体，所记录的事项还是重要的事项
如此记问之学的记是什么呢？
对教学中的重要事项，心中明镜似的，用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处，什么都知道，这叫记问之学。
记问之学不足以为师哟
如果不是什么都知道，而只是知道学问答的问——对疑惑的审与被审，那就更不够
光知道，知道的完整，不得行，还需要干个什么呢？
因为师者是在追求大成的学者心变的，通过知道学者的成功因素和阻碍因素，而生出喻这种行动系统，博喻而取得教化成果。这种变化，是要通过教者“加药”的，只是知道不得行，这个药的添加，依靠学者的言语通道完成，必也听语乎——还要知道他的即时心动，并随心动用药。
时
听心动，当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟的带在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（尚未善问），教者此时需要用言语引导
说了还上不了岗（没进入有效的问的状态），人家听不懂你的引导语，那就可以不用说了，等等吧，不搞夹生饭
如此严师之难，也就解决了一半了，师者这一半。

一、记问之学的真正高度：洞察秋毫的气象学家
他不仅是熟知所有的气象理论，更能精准地观测和解读风云雷电，湿度气压等一切数据，对天气态热了如指掌。
映射到教学上，拥有记问之学的师者，正是能知至学之难易，能识别和发现每一位学者独特的心性资质，学习状态与困境所在（学者的态势）。他心中对教学大事的纪录是鲜活而清晰的。
他的局限不在于不知，而在于不动或动非其时。他拥有了顶级诊断能力，却未能开出即时的，对症的药方（博喻），或错过了最佳的用药时机（时）。他是静态的洞察者，而非动态的介入者。
二、语的本质：生命状态的直接呈现
语不是信息，而是现象本身
对学生的提问是语，其沉默同样是语，甚至是一种更沉重的语。
他紧锁的眉头，游离的眼神，兴奋时手舞足蹈的行为，乃至他整个精气神所呈现出的生命状态，这一切本身就是语。
听语，即是直接面对和感知学者活生生的，当下的生命存在，而不是去分析由这些存在传递出的二手信号。
这要求师者必须在场，与学者的生命同频共振，而非隔着一层理论的玻璃去观察标本。
三、师道的终极跨越：从诊断到治疗
因此，真正的师者与记问之学者的分野，就在于那临门一脚的状态——必也听语乎之后的然后语之
1、诊断（记问之学）：听语之后，师者已然明了学者正困于疑狱之中（善学），但无力自我审问（未能善问）
2、治疗（师者之为）：此时，师者动态地介入，运用博喻之能，或引导，或叩击，或示范（语之），其目的是给学者送去工具，帮助他在自己的监狱里上岗劳作。
所以，《学记》的完整逻辑链是：
记问之学（完备的静态洞察）+听语（即时的动态诊断）+语之（精准的动态介入）=为人师
结论：师者是心术的工程师
一个真正的师者，他确实拥有记问之家那般气象学家式的深遂洞察，但他绝不止步于此，他更是一位心术的工程师
他以听语为他的实时监测系统
他以博喻为他的动态施工工具库
他依据当其可的原则（时），在学者认知结构的关键节点上进行精微的调整与构建。
他工作的对象，是学者那座由疑惑筑成的监狱，他工作的成果，是学者最终获得自我解脱，并重建内部秩序的celt.p才是记问之学，不足以为人师这句话对我们最深刻的启示与最高的要求。

刘丹

第六周
第3天

一、原文
君子察于此三者，可以有志于学矣。

二、查字正音
察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置

有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文在“又”的字形基础上再加“夕”（肉）另造“有”代替，突出“手持肉食”的含义。繁体金文将肉块写成“肉”。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此将“持肉”借代为“持有”。篆文将金文字形中的“又”写成，将金文字形中的“肉”写成。造字本义：动词，手持肉食。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

学：造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。
附一 文言版《説文解字》：，覺悟也。从教，从冖。冖，尚矇也，臼聲。學，篆文省。  
附二 白话版《说文解字》：，觉悟。字形采用“教、冖”会义。其中“冖”表示尚处于蒙昧状态。采用“臼”作声旁。

三、翻译
君子细心审视，细究祭祀时显示的神迹，为裘（掌握基本原理），为箕（锤炼基本技术），服驾（积累基本经历）这三者自己所站立的位置，才可以说是在有志于学上箭已射出。

四、心得
要想学好，三者是门坎。要有志于学，就要时刻觉察当下此时在门外，还是在门内。

五、朗读
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师说：
加入善学、善问和善待问这个三位一体的进学共同体，教者需要记问之学加上听语之力，对加入这个进学共同体的学者需要什么呢？
优秀冶铁工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习缝制皮裘。
冶铁需要将碎片熔化后补合铸器，而缝制皮裘也是将一块块碎皮子拼接成一件完整的衣服。两者在 “拼凑、整合碎片以成完物” 的基本道理和手上功夫上是相通的。这个比喻说明，学习高深技艺（冶铁）要从道理相通的、更基础的事情（为裘）开始练习。
优秀制弓工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习制作畚箕。
要知道重视基本原理，基本感觉。
优秀制弓工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习制作畚箕。
制作弓需要弯曲竹木，使其顺从不反弹，而编制畚箕同样需要弯曲柳条等材料。两者在 “弯折材料并使其定型” 的核心技法上是相似的。这个比喻强调，基本功的训练是通往专业精通的必经之路。
要知道重视基本手法、基础技术的掌握，积累基本功
刚开始学习驾车的小马，训练方法是相反的：将车放在马的前面（让它跟着车走，熟悉情况）。
小马驹如果直接套上车辕会惊恐失措。因此，要让它先跟在老马拉的车后面，观察、跟随、熟悉车的味道、声音和节奏，等它消除了恐惧，再正式驾车。这说明了 “观察、模仿和熟悉环境” 是学习新技能时至关重要的预备阶段，强调了 “潜移默化” 的熏陶作用。
也就是要重视基本经历
作为学者加入进学共同体，要有三个重视：基本原理、基本技术、基本经历

学者的三重准备：加入进学共同体的入门礼
第一重准备：明理之心——为裘（掌握基本原理）
典故：良冶之子，必学为裘
心法：从看似不相干的事物（缝皮裘）中，领悟与终极目标（冶铁）相通的根本原理（整合碎片，化零为整）
对学者的要求：在进入正式学习前，学者需要具备一种悟性——即从万事万物中观察，体会和抽象出基本规律的能力，他不能是一个只会死记硬背的书橱，而必须是一个愿意并能够格物致知的思考者。这是善学的思维基础，让他能看透疑惑背后的结构
第二重准备：操练之手——为箕（锤炼基本技术）
典故：良弓之子，必学为箕
心法：通过基础训练（做畚箕），掌握与高阶技艺（制弓）同构的核心手法（弯折材料，使其驯服定型）
对学者的要求：学者必须尊重并愿意投入时间进行枯燥的基本功训练，这不仅是技能训练，更是心性磨砺——耐心，专注与细节的极致追求，这是善问的操作基础，正如攻坚木需要熟练挥动斧凿的技艺，解构知识难题同样需要纯熟的思想操练。
第三重准备：浸润之身——服驾（积累基本经历）
典故：始驾马者反之，车在马前
心法：让新手（小马）跟在车后行走，在全然安全的环境中，通过观察，模仿和浸润，熟悉未来的工作场景，消除恐惧，内心节奏。
对学者的要求：学者需要有空杯心态和观察学习的能力，在正式上岗（善问）之前，他需要心甘情愿地处于跟随状态，在共同体的氛围中耳濡目染，获利间接的，感性的，前反思的直接经验，这是善学的情感与社会基础，让他能安心坐进疑惑的监狱，因为他知道这是一个被保护，有引导的过程。
共同体的双向奔赴：师听语而生博喻，生三备而可进学
这三重准备，揭示了教学共同体得以高效运行的秘密：它需要师与生的双向合格
教者的资格：超越记问之学，具备听语的敏锐与博喻的智慧
学者的资格：完成三备——拥有明理之心、操练之手与浸润之身。
当合格的师与合格的生相遇，教学便不再是单向的灌输，而成了一场伟大的合奏。
学者凭借其三备，能够迅速理解教者博喻的深意，并有效执行进学之道的指令
教学观察学者三备的扎实程序，便能更精准地听其语，施加最恰当的引导。
结论：为何三备是入门的钥匙？
没有为裘的明理之心，学者无法理解进学之道的内在逻辑，只会机械执行，不得其魂
没有为箕的操练之手，学者在面对真正的节目（核心难点）时，会因基本功不扎实而无力破解。
没有服驾的浸润之身，学者会在疑惑的监狱感到恐惧和抗拒，无法安住，更谈不上劳改。
因此，一个教学共同体在招募学者时，考察的并非其已有知识的多少，而正是这三备的潜质与根本基，拥有此三备的学者，方能与听语之师的同频振，共同将彼此推向善学-善问-善待问的至高境界，最终实现大成强立而不反的教育理想。

刘丹

第六周
第4天

一、原文
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；

二、查字正音
比：比，甲骨文字形与“从”相似，字形像两个人、并肩而立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。隶书变形较大，将篆文字形中的“人”写成“匕”。
附一 文言版《説文解字》：比，密也。二人爲从，反从爲比。凡比之屬皆从比。夶，古文比。  
附二 白话版《说文解字》：比，相从密切。两人相随构成“从”字，反写“从”字遂成“比”。

丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。

类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

章：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。篆文基本承续金文字形，将金文字形的“又”简写成“十”。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。
五声：宫、商、角、徵、羽
五色：青、黄、赤、白、黑

三、翻译
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明醒目。

四、心得
师者是进学之道中的鼓，水。

五、朗读
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师说：
能够明白，有没有对关于原理道理的服从之心、有没有对实际做出一件事情的技术步骤重视之心，有没有亲自从以下现场获得能量冲击的直接而不间接之心，这三者是一个什么样的事实的人，才有可能真的把志立在学上
教能听语，学能有志。这进学之道，才是真的能够热闹起来
为什么教者听语和学者对原理、技术和经历的追求，是如此的必要呢？
进学之道上的所有事情，都贯彻着一个比物丑类。事物运动的这个运动本体，总是由直接和间接，抽象和具体之间的张力作用下维持和推进的。这种直接和间接、抽象和具体在进程中的张力，要求进学之道中的人行不离辎重，才能维持进学之道的本体
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
奈何以万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
轻重静躁之间的张力，是进学之道的灵魂。要求比物丑类才可以有志于教学。

一、学者的三基与教者的听语：共同维系道体的张力
进学之道上的所有事情，都贯穿着“比物丑类”（连缀事物，按类比较）。而其运动的本体，是在直接与间接，抽象与具体的张力作用下维持和推进的。
学者的三基，正是为了同时把握这组张力，防止偏废
基本原理（抽象 间接）：是对规律的抽象概括，是重与静，是根本
基本技术（具体 间接）：是抽象原理的具体化，程序化，是连接抽象与直接的桥梁
基本经历（具体 直接）：是亲身的，感性的体验，是轻与躁，是鲜活的现象。
一个只重直接经历的学者，会迷失在现象中。轻则失本；一个只重抽象原理的学者，会脱离现实，无法行动。三基兼备，意味着学者能在抽象与具体、间接与直接之间自由穿梭，其学问才有根有叶，生机勃勃。
教者的听语，则是在动态中维系这组张力的艺术
他通过听语，感知学者此刻是困于抽象的迷茫（需要具体案例），还是陷于具体的琐碎（需要原理提升）
他随之加药，或给予直接的体验引导（补经历），或给予清晰的步骤示范（补技术），或给予深刻的原理点拨（补原理）
这个过程，本身就是比物丑类——将学者的困境与相应的教学对策进行精准匹配。
二、行不离辎重：进学之道的根本心法
重为轻根，静为躁君，君子终日行不离辎重，为这一切提供了终极的哲学依据
辎重：是行军所需要的粮草、装备、是根本保障。在进学之道上，辎重就是基本原理与基本技术，它们是沉淀的、稳定的、根本的（重与静）
行：是具体的教学进程、学习活动、是鲜活的现象。它表现为基本经历和师生间即时的互动（轻与躁）
行不离辎重意味着
一切生动的教学实践（行），都不能离开根本原理与规范技术（辎重）的支撑，否则便是无根之木，轻则失本
同时，根本的原理与技术，也必须在鲜活的教学实践（行）中得以运用和验证，否则便是死水一潭，躁则失君——失去了那个主宰一切、活泼的道心。
结论：何为有志于学？
就是那些明白进学之道的本质是维系直接-间接，抽象-具体之张力，并因此自觉去尊崇原理（持重），锤炼技术（守静），珍视经历（能轻）的人。
他们的志，不是一种空洞的热情，而是建立在对学问本身内在结构的深刻洞察之上的清醒选择与持守。
当这样的学者（持守三基）与这样的教者（善听语而调张力）相遇，他们便共同构成了一个能够自我维持、生生不息的进学共同体，这个共同体本身，就活在了重为轻根，静为躁君的节律之中。这就是进学之道真正的灵魂与热闹所在。

刘丹

第六周
第5天

一、原文
学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

二、查字正音
五官：司徒、司马、司空、司士、司寇


五服：古代以血缘关系的远近确定的五种丧服，为斩衰、齐衰、大功、小功、缌
弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。

治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

三、翻译
学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会有好的功能；师不等同于五服之亲，但没有老师的教导，人们就不会懂得五服的亲密关系。


四、心得
学优登仕，学习最好的成果是为士。学这个系统是培养官员的容器，所具有的个人、组织、社会、国家功能庞大。比起说教育是国家的立国之本，强国之基，更落地，更实用。
老师不属于亲属，也不是亲戚，如果在亲戚中都不懂得五服伦理，没有经过老师的教诲则不亲，就会因为不懂得伦理而不亲或乱亲。


五、朗读
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师说：
教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。
那么有个什么东西统御教学双方的吗？
古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。
这个扭出来的是个什么东西呢
扭出来的东西和那一堆东西之间是个什么关系呢？
鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。
水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。
比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭，在手里得到的东西别是类
类、比物（多物），扭者，三种东西，构成三个系统
比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统
扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统
扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统
这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统
这是进学之道的情形
学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。
所谓玄，所谓1=1+1


一、系统的三层结构与统御核心
1、比物（现象层）：这是一堆混在一起的事物，即教学现场中所有具体、散乱的现象。如学者的不同提问，各异的表情，成功与失败的表现，教者的各种回应等。它们是原始素材，是五色与五声
2、类（理体层）：这是扭出来的面筋，即从纷繁的现象中抽象，提炼出的普遍原理与共通结构。如豫时孙摩的法则，愤悱的状态，职义嫌利的尺度。它是和的法则与章的规律
3、扭（动力层）：这是扭过去扭过来的动作本身，是连接现象与理体的动态心智操作，它即是比物而丑类的思维过程。
而统御这三者，构成更大完整系统的，正是这个扭者——即教学双方（尤其是教者）所秉持的循理而行，格物致知的求道之心。
二、鼓与水：统御者的角色与性质
它无当于系统（超越性）：鼓本身不是宫商角徵羽中的任何一个具体音高；水本身不是青赤黄白黑中的任何一种具体颜色，同样，统御教学的所需者之力，不是任何一个具体的知识，技巧或情绪，它超越于所有具体的教学内容之上。
它是系统的灵魂与基础（内在性）：没有鼓的节奏，五声便是散乱之音，无法和谐（和）；没有水的调和，五色便是干枯粉末，无法鲜亮（章）。同样，没有扭者之力去进行比物丑类的思维动作。教学便是一堆杂乱信息的堆砌，无法产生智慧的和谐（和）与生命的彰显（章）。
因此，这个统御者，就是使教学得以和与章的，那个无形却至关重要的组织力与生成力。
三、在进学之道中的显现
比物（现象层）：即是学者的三基（原理、技术、经历）与学中的疑惑以及教者的听语，这些是教学共同体中每天都在发生的，鲜活而具体的万物。
扭（动力层）：即是教学双方（尤其在教者引领下）共同进行的审问、慎思、明辨的思维活动。教者的听语正是在精准把脉，以便更好地扭；学者的三基正是为了具备参与扭的能力。
类（理体层）：即是扭结出的进学之道本身，是那个能生发善学、善问、善答的活的法则与心理结构。它使得教学不再是知识的传递，而成为生命的成长与智慧的绽放。
这个由扭者统御的，三者循环不息的系统，本身就是进学之道这个活物的生命体征。它能动能响（如鼓点节奏）、能生能长（如水流滋章），故而能结出知类通达，强立不返的硕果。
结论：玄之又玄，众妙之门
在进学之道中
1是那个统御一切的扭者（道，玄）
+1是它所统御的比物与类这两个系统（现象与理体）
教学之妙（众妙），正是于这统御者（扭者）与被统御者（比物与类）三者构成了一个不可分割的，生生不息的整体（1=1+1）
因此，统御教学双方的，即不是教者，也不是学者，而是双方共同投身于其中的，那个名为比物丑类的求道活动本身。当教学共同体以此为核心时，它便与天地造化的节奏同频共振，自然成为一个能动能响，能生能长的伟大生命体。