陈静的《学记》学习记录

流水拨动琴弦

（第二天）故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

  查字：
  择：睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。
  慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
  王：甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，简体甲骨文是象形字，字形像带手柄的宽刃巨斧（）。繁体甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。金文承续甲骨文字形。有的金文将斧形的简化成“土”形，淡去了斧形。篆文承续金文字形。篆文的“玉”与篆文的“王”字形相似，区别在于：“玉”的三横疏密均匀，而“王”的三横上密下疏。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。隶化后楷书与篆文字形中的“玉”无异。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。
  代：弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。
  唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。


  翻译：
  （原文）故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

  师者，为学生之君、学习之君，择师必小心翼翼。《记》讲：“三王四代所以至治就在于重视师道。”讲的就是这个道理！


  体会：
  师者，传道授业解惑也。传道，传的是为君之道、成人之道。


  部分对话摘录：
教者因为能从兴废难易中识别一个人的好恶，从而生出博喻以带领学生和易以思，所以成为师
  这意味着对人的活动管理，意味着对一个人的领导，所以，为师这件事其本质是学者为君
  因此择师就显得很重要了
  学生与老师的教学共同体，学生的对老师的继志，会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养德相似相同的功能
  校风学风班风师道，会如家风家教家道一样塑造一个人
  深刻的决定着一个人的未来
  如果这个人注定今后是国君，这事儿就关乎国运了
  史书上说，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。大概说的就是择师极其重要需要极端慎重这个道理吧
  这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了
  历史上发生的事实，为这个审视提供了大量史料
  这就是华夏传统的圣王之道
  从圣（国师）王（国君）分离，到王师一体，再到师道堕落至今遍地皆师。

流水拨动琴弦

（第三天）凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

查字：
  严：岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，即“岩”的变形，坚硬不变）（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳，持械打击）的含义，“帚”形消失。造字本义：动词，体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
  尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。
  民：“民”是“敃”的本字。民，甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。
  知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
  敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。


    翻译：
  （原文）凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
    学习之道：严格之师难有。师严格则道可尊，道尊则民知敬学亦。


   体会：
  现在是严师生存困难的时代，因无严道无可尊，民不知敬学。


  部分对话摘录：
  昨天烈士纪念日，今天国庆节，我们缅怀先烈祝愿祖国好！发扬学记精神安学亲师乐友信道，蛾子时术，直至大成强立不反化民。
  
  师者在一个社会是如此重要的存在，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了
  为什么教者能够拥有如此重要的作用
  学以载道，师以安学

  学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难
  恩者无义，义者无恩
  这是自然现象
  亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。
  说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严
  这是恩者无义
  能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗
  古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道
  但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇
  所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义
  所谓有义无恩
  所谓义者无恩



  教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠
  教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。
  这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣
  所以学记说，为学之道，严师为难
  难在亲师难严
  师不言则到不尊
  所以亲师难言也就是教之难学之难
  这是自然规律
  要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”
  克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者
  这就是逆势尊师
  通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师
  让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。
  这是师生关系建设的枢纽
  因为师太重要，所以必须要建设这个关系
  ——尊师
  具体会怎么做，做到什么程度，这是要回答的问题。

流水拨动琴弦

（第四天）是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

查字：
  臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。
  尸：“尸”与“人”同源。尸，甲骨文是象形字，字形像一个坐着的人。古代的祭悼传统，让活人坐在祭位上，以代表死者，接受人们的吊唁。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，手的形状消失。造字本义：名词，坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。
  弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
  诏：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文（言，说话）（召，即“招”的省略，号令），表示召唤，发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，皇帝发布号令。
  北：“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。


  翻译：
（原文）是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
   君王不能把臣下视为臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就能把他视为臣下；二是此臣是老师，就不能视其为臣下。大学的礼法，即使对天子讲学，老师不居北面臣位（居面西之主位），而天子居宾位，其所以表示对老师的敬重。
  体会：
  师与尸同音，在古字的来源里这不是凭空的，此二者在礼法上都处于绝对尊位，其尊源于其道尊，师与尸都是承道的载体。



   部分对话摘录：
凡学之道，严师为难，难在恩义相分
  而这个相分虽然常见，但并不正常
  说他是自然现象，是说分裂之后必然这样，而分裂已成常态，所以随处可见
  发生这样的难事儿，还是因为学者以自己为中心，不以学为主造成的
  管人不管事

  师与道与学，在学这个系统里，就必须要统一的
  通过尊师的礼，来促进师道学的乐
  师道学相统一了，道的尊崇地位变自然彰显了
  道的彰显了，人们就知道敬学了
  一些还是为了学
  让学的事业能够昌盛
  有些什么礼呢
  所谓大学之礼，即便皇上召见师也不行臣子之礼
  当一个人以师的名义活动，这个人就不会被当做皇上的臣
  不当臣当什么呢？

  当一个人在丧礼上为尸的时候，也不被当作臣对待，他是鬼神的代表
  当一个人为师，则是道的代表
  皇权和政治权力代表什么呢？势
  皇权不管鬼神，势力最终服从道统
  三方使臣相聚，各在其位
  尊师不是尊师，是尊道
  所以学者要有尊道之心，如此才能善学
  像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人
  因为恩义相分的本质，是自我膨胀


  

流水拨动琴弦

（第五天）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

  查字：
  逸：[size=1.2em]逸

yì  ㄧˋ

---

• 跑，逃跑，逃～。奔～。
• 散失：～散。～史。～事。～闻。
• 安闲，安乐：安～。～乐（安乐）。以～待劳。闲情～致。
• 超过一般：超～。～兴（xìng ）（超逸豪放的兴致）。～趣。～致。～品（超脱绝俗的艺术品）。～珠（特异的珍珠，喻人的品德）。
• 隐遁：～士（隐居之士）。～民（①旧时称遁世隐居不做官的人；②亡国后不在新朝代做官的人，亦作“佚民”）。
• 放任，不受拘束：～荡。飘～。骄奢淫～。
  

  功： [size=1.2em]功

gōng  ㄍㄨㄥˉ

---

• 劳绩，成绩，与“过”相对：～勋。～绩。论～行赏。徒劳无～。～德无量（liàng ）。～成不居（立了功而不把功劳归于自己）。
• 成就，成效：成～。～能。～亏一篑。事半～倍。急～近利。
• 物理学上指用力使物体移动的工作，等于力乘移动的距离：～率。
• 本领，能耐：～夫。～底。～力（①功夫和力量；②功效）。～到自然成。
  

  倍：[size=1.2em]倍

bèi  ㄅㄟˋ

---

• 等于原数的两个：加～。事～功半。～道而行（兼程而行）。
• 某数的几倍等于用几乘某数：二的五～是十。
• 更加，非常：“每逢佳节～思亲”。～加。～儿精神。
• 增益：“焉用亡郑以～邻？”
• 同“背”，背弃，背叛。
• 同“背”，背诵。
  

  庸：[size=1.2em]庸

yōng  ㄩㄥ

---

• 平常，不高明的：平～。～医。～言。～俗。～人。昏～。～主（平庸或昏庸的君主）。～夫。～暗（平凡，愚昧）。～～碌碌（没有志气，没有作为）。
• 需要：无～细述。无～讳言。
• 岂，怎么：～讵（岂，何以，怎么，亦作“庸遽”）。
• 中国唐代一种赋税法：租～调。
• 功劳：～绩（功绩）。
• 同“佣”，雇佣。
  

  勤：[size=1.2em]勤

qín  ㄑㄧㄣˊ

---

• 做事尽力，不偷懒：～劳。～快。～奋。～政（勤奋于政事）。～谨。～勉。～恳。克～克俭。
• 经常：～密（频繁）。来往很～。
• 上班，事务：～务。～杂。出～。后～。
• 担心，忧虑：～恤（忧虑怜惜）。
• 帮助：～王。
• 姓。
  

  翻译：
（原文）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。  善于学习的人，老师逸兴而功效倍增，且拥（护）老师；不善于学习的人，老师辛勤而功效减半，且怨怼老师。

  体会：

  师生是一对相互作用的关系。


  部分对话摘录：
  凡学之道，严师为难，难在恩义相分。恩义相合了，则师尊道重，学者善学，问者善问，答者善答
  教学共同体的运行就日常化的通常有效
  善学者，老师安闲而教学效果事半功倍，学生还会将功劳归于老师。
  不善学者，老师辛勤教导却只能收到一半的效果，学生反而怨恨老师。
  善学者跟师道学相统一的教学共同体保持了一致，以教学共同体的目标为目标 ，所有学习行为都被是为自己该做的事情，所有学习任务都被是为自己该完成的任务，心中感激活动中有老师导航指路
  所以善学者不需要老师下多大功夫，并且还把学习成果归功于老师
  不善学者，没有投入到师道学的教学统一体中，学习中的所有行动，都被视为为了自己（的良好体验）。只要是行为必然是对自己的消耗，从自己来说，都不是好感觉，所以不善学者天然抗拒老师指派任务，要求改正错误等这些折磨自己的操作。如此老师哦事倍功半，事后学生还怨恨。

流水拨动琴弦

（第六天）善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。

  查字：
  攻：工，既是声旁也是形旁，表示多用的巧具、器械。攻，甲骨文（工，多用的巧具、器械）（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的“工”简化为，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
  坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，有组织地加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
  节：“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成，将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成，将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
  目：目，甲骨文是象形字，字形像人的眼睛，中间的圆圈表示聚焦的黑瞳。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形横写的“美目”写成“竖目”。造字本义：名词，人的眼睛。
  解：角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书将篆文字形中的“角”写成，将篆文字形中的“刀”和“牛”简写成。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。


  翻译：
  （原文）善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。
   善于发问的人如同攻克坚实的木头，先攻其容易的部位，再攻其关节处。经过长久努力，就能相悦而解决难题。不善于发问的人恰相反。


  体会：
  攻其节目处是关键，如何识别节目，如何守着节目耐心地钻研，如何锲而不舍，这些都是操作的要点。


  部分对话摘录：
善学，是解决了心的所属，把自己的心交给了教学共同体指挥
  接下来的操作是，把心囚禁起来，致力于学
  让学这看事情的具体细节，成为劳改任务
  不间断的完成
  去完成方式是问

  为什么是问呢？
  学的文完成方式之所以是问而不是别的，是因为
  学，就是来遇到自己不明白的事情的
  是所谓不明白，就是无法把事的细节，对应进放进自己心中的世界投影中。  
  这有两个要素，一个是事情细节不清，这叫疑；另一个是事情的细节清楚了头能转投进心里了，但是不知道怎么在心得“货柜”上安放，都扎在手里丢不开，这叫惑
  正是因为我们不明白，才学的，所以学边遇到的就是疑惑
  怎么样解除疑惑呢？
  问

  问就是把那个正在面对困境的心中小人（学者的核心），关在问题做墙的监狱中，加以审查盘问
  和学者把疑关在惑墙的牢房
  这就是问

  什么是善问呢？
  问疑问惑，关的好审的好
  对疑与惑，问的好的样子是：
  像砍劈硬质树木一样
  砍树一样
  砍过树么
  先把最容易搞的枝枝丫丫搞掉
  然后搞最不好搞的疙疤
  用些时间，这个木头疙瘩等连接部件，就把他所连接的木头松手解开了
  问题这个树，就被解决了
  心中被人（惑）所关的疑，或者关人的惑，就被解构了

  这是一种什么感觉？
  庖丁解牛的感觉
  其实解决问题真的得法，所谓善问，你完全感觉不到你在解决问题
  不像不善问者那样感觉到疑的迷和惑的茫
  顺着问题本身的理路，用思想这把刀走一趟而已
  就像庖丁的刀，解牛多年毫无磨损
  这似乎在提示，所疑惑，都是有结构的，并且结构是相同的
  善问者，是知道循着这结构的理路走
  走走而已。

  善学让你坐进监狱，善问让你坐到劳改工厂的工位上午