陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

    经文：
          文侯问曰：“敢问何如？”
          子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

    体会重点：
          1.魏文侯听音不听乐，所谓失志，所谓不通天，通到了自己的情绪上，所谓自我中心。私情情绪当家，接物都做不到周祥，何以治国。
             乐就是歌功颂德一件事，就是说的“做好本职工作”。用本职工作做得好的事迹，激发鞭策和引导听者心中，好好做人做王的心音。拨动人心之弦。
             魏文侯的心，坚拒这种乐，拒绝被这种乐拨动心弦，一听就睡觉啊。国君的心溺水了，溺到了你心自己的偏斜之好的水中去了，听那些奇奇怪怪的声音你欢欣鼓舞。
          2.德音与溺音：德音是歌功颂德之乐，溺音是沉溺于偏斜私心偏好之声音舞蹈。

流水拨动琴弦

       经文：

       文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

      《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。

      《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

      钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

      体会重点：

       1.乐作为通天之途，君王也要用。作为教化之法，君王也要自我教化。人的心，要时时接受洗礼，才能常保。天天给心洗脸，常洗常新。新，与世界的不间断变动同步，不陷入经验和创伤，为累于嗜欲。

         音者心动，乐者动心。音和乐，心的一后一前。要心不像溺水一样溺了，淹死了，就不要两头都是音，被人心包围关闭在内室。破除人蔽之法，听乐知音，这很重要。

流水拨动琴弦

    经文：            宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

     体会重点：
      1.前述故事讲德是心的核心部件。德音，就心感物被撞后，是心中的德这个成分发的音最大。溺音，就是心被自己发的音撞了，是溺水的心思所发的音。
      2.两人对武舞的细节进行讨论，刚涉及技法和意境的一些问题。

流水拨动琴弦

       经文：
       宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”
       子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”

      体会重点：
      1.在普天之下所施行的大教化：散军郊射、禆冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉；
      2.武乐的场景描述，结合武王的事迹，形成一个张力。文艺创作的基本原则呼之欲出：如此礼乐交通，文以载道，不可浮夸瞎编，方为兴乐之道。
         同样，放到情绪工作中，心理治疗情绪解套，要符合天理人伦，直面主客事实。

流水拨动琴弦

      经文：           《乐化》
           君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。
           致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
           乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。
           故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

       体会重点：
           1.乐就是歌功颂德，但歌功颂德不是瞎扯瞎吹，不可随心所欲，要依据事实和人性（人心的运行原理）。
              所谓交通，礼乐之间交通，人心与乐交通，事实与乐交通。
              经过这些年的侵蚀和扭曲，歌功颂德已经成为了贬义词，这是很阴险和危险的。
           2.礼通天，乐覆地，没有功德的歌颂，我们就通不了天。不通天不通神，也接不了物，接了也白接。

           3.易直子谅：
              平易，虚心平意以待倾损；
              正直，德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。正直就是自己是自己的样子，以自己的身份与世界交往；
              慈爱，就是心明眼亮。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下这心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞；
              谅，诚信，就是善与而不静。
              所以修身是一件简单的事，礼乐不离身即可。
           4.什么是乐？易直子谅之心生出来的就是乐。
           5.人要守得住位，不然一事无成。守位的第一要务是安，安徐正静，安生静，静了才能够做出正确输出，才能立于不败之地，故安则久。久到足够长度，长生久视了，就能通天。长生久视了，通天了，神（规律、道）在天上，自然就通神了。此为得道之路，通神接物之路。
           6.我们主张的傻乐是通不了天，通不了神的。乐乐才可以，能因为通天，就象天一样不言不语却最有信用，能因为通了神，就象神一样不怒而威，这是致力于以乐修心的结果。以乐修心，前景诱人，值得干。
              如果再配合以礼修身，使人变得端庄尊贵，内心的威严和外在的威严就和谐一致了。如果心中有须臾的不和谐、不乐、鄙陋狡诈的念头就会趁虚而入；如果外貌有须臾的不端庄不恭敬，轻易怠慢的念头也会趁虚而入。
              人全靠自持，自持于身心。须臾松懈，易慢鄙诈，即刻入侵。
           7.乐是感动修治内在精神，礼是感动修治外在仪表的。乐充分推动人与天之和，礼极端彰显人与地之顺。
              如此一来，这人的德（天理落入心为德）的光辉装在心里，人们不可能不言听计从的，这样的承听，那可接受神道的威覆嘛。而人的言行输出完全是地府规章的样子，人们不可能不顺应跟随，这样的承顺，也是接受天道威覆。
           8. 所以说：致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理天下是没有困难的。这个治理的本质，跟法治、人治是不同的。
              法治，是在地上装高压线和挖鸿沟。人治的本质，是人生依附，奴隶制。把儒家的治国思想理解为人治，是对儒家的侮辱。做成人治，更是践踏。
           9.此段讲礼乐之化，是让人在一人之内，便是天地之间。