黑河女的《乐记》读书笔记

黑河女

12月15日
原文

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊（fǔ）鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

我的笔记查子正音

1、卧——造字本义：动词，躺下休息，无所关注。

2、拊——造字本义：动词，用手掌抚摸对方，应和安慰。

梳理文义

魏文侯向子夏问道：“我要是穿戴礼服礼帽听古乐，就唯恐打磕睡。要是听郑、卫之音，则不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是什么原因，而新乐又让我产生这样的感觉，又作何解释呢?”子夏回答道：“现在所谓古乐：表演时同进同退，整齐划一；唱歌时曲调平和中正而亮广。各种管弦乐器都在静候扮鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击饶收束。用相来调节混乱局面，用雅来控制音乐的节奏。表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。所谓新乐：舞蹈的动作参差不齐，唱歌的曲调邪恶放荡，使人沉酒其中难以自拔。再加上徘优侏儒的逗趣，男女混杂，父子不分。表演完毕，无论说明什么道理，也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。现在您问的是乐，而您所喜欢的是音。“乐”和“音”虽然相似，但却是不同的。”

黑河女

12月16日原文

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢（chèn）不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

我的笔记查字正音

1、疢（chèn）——造字本义：名词，火气攻心的燥热病。

2、俾——造字本义：名词，旧社会被役使的下人。动词：差使，支使，促使。

梳理文义

文侯说：“请问此话怎讲?”子夏回答说：古时候，天地运行正常，四季风调雨顺。人民有德而五谷(稻、麦、黍、稷、菽)丰收。疾病，灾害不会发生，也没有妖里妖气反常的东西。这个就叫做天下太平。然后圣人兴起，定下君臣父子的名分，作为人际关系的准则，准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奉乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做“德音”。有音配德，德必合音，才能称作乐。《诗经》上说：“音要德音，具有德的音乐以后，那种与道德合而为一的音乐就能使个人、家庭、社会发出生命存在的光辉了。

整个社会国家光明一片，大家相安无事都符合德性，长者像长者，国君像国君，这样的天下才能大治。应该这个样子，就是这个样子。所以文王就是这样表现出来的，他的一生在道德、文化理想上，没有什么要后悔的。他受了上天庇佑做了帝王，然后把道德文化传施到后代子孙。这个就叫做音乐。魏文侯啊，你现在所喜好的音乐是靡靡之音也！

黑河女

12月17日

原文

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳（yìn）酢（zuò）也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙（huān）以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

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1、乔——白话版《说文解字》：乔，高而弯曲。引申：人为塑造，假装。

2、 鼗 táo ——两旁缀灵活小耳的小鼓，有柄，执柄摇动时，两耳双面击鼓作响。俗称“拨浪鼓”。

3、 椌qiāng ——柷，古代一种打击乐器，像方匣子，用木头做成。

4、楬qià——乐器名。即敔。一种木制的打击乐器，形似伏虎。演奏时，以一端剖成细条的竹筒，逆刮虎背锯齿，以示乐曲终结。

5、篪chí——樂器名。一種形狀像笛的竹管樂器，橫吹，有八孔。

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文侯又问:“请问溺音是从何而来的呢?”子夏回答说:“郑国的音乐轻佻放纵，使人心淫荡；宋国的音乐缠绵纤柔；使人心沉缅；卫国的音乐节奏急促，使人心烦躁；齐国的音乐倨放而邪辟，使人心骄横。 这四种音乐都使人沉溺于声色而有害于德行，所以祭祀时不采用。”

《诗经》上说:“肃雍和鸣之音，先祖才愿意听。”肃肃，是恭敬的意思；雍雍，是温和的意思。恭敬而又温和，还有什么事情做不成呢? 作为人君,只要对自己的好恶小心慎重就行了。人君所喜爱的，大臣就会去做；上面流行的，民众就会跟随。《诗》上说:“诱导民众,太容易了。”就是说的这个啊。然后圣人起来，制作鞉、鼓、 椌、楬、壎、篪等六种乐器,这六种乐器发出的声音都是符合“德音” 的要求的。然后再用钟磬竽瑟来调和，用干戚旄狄来舞蹈,这样的音乐，才可以用来祭祀先王的宗庙，用来配合宴饮宾客的各种礼仪，用来排列官职贵贱的等级，使他们各得其所,用来告知后人，应 该有尊卑长幼的次序。

钟的声音铿锵响亮，可以用作号令。号令能使人振奋，振奋就能建立武功。所以君子听到钟声，就想到勇武之臣。石磬的声音坚定有力，可以树立正义，有了正义就不怕死。所以君子听到石磬的声音,就想起死守疆土的将士。丝弦的声音哀恸，哀恸能使人廉明正直，廉明正直就能确立志向。所以君子听到琴瑟的声音，就想 起有志有节的忠臣。竹管的声音传播广泛，传播广泛就能会合，能会合就能招集众人。所以君子听到竽笙箫管的声音,就想起能够安抚团结众人的大臣。鼓鼙的声音喧闹，喧闹就使人激动，激动就能促使众人前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就想起带兵打仗的将领。总之，君子听音乐,不只是听那铿锵的声音而已,他们都能从中体会到某种契合于心的含义。

黑河女

12月18日
原文

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌（cháng）弘，亦若吾子之言是也。”

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1、淫——造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。

2、逮——造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。

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宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道:“《大武》表演开始前长时间的击鼓警众，你说象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王开始伐封时担心得不到众诸侯的支持。”孔子又问:“《武》乐的曲调曼长，绵延不绝，这又象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王担心诸侯率兵迟到赶不上参加战斗。”孔子又问:“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢?”宾牟贾答道“这象征及时抓住战机，速战速决。”孔子又问:“《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢?”宾牢贾答道:“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又问:“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢?”宾牟贾答道:“这根本就不是《武》乐之音。”孔子又问:“如果不是

《武》乐之音，那又是什么音呢?”宾牟贾答道:“这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错那就是武王一时胡涂了。”孔子说:“是的。我从袋弘那儿听来的，和您所讲的一模一样。”

黑河女

12月19日
原文

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜（gāo）。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏（jìn hù），而虎贲（hǔ bēn）之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉（ jiè）然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳（yìn），冕（miǎn）而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”

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1、櫜——收藏盔甲弓矢的器具。

2、搢笏——1.亦作"搢忽"。 2.插笏。古代君臣朝见时均执笏，用以记事备忘，不用时插于腰带上。 3.引申指朝见。

3、贯革——1.射穿甲铠。 2.兵器名。亦用作仪仗。

4、藉——说文解字：藉，祭祀跪拜时用的草垫。一种说法认为，“藉”是草料不加整编，狼藉的样子。

5、耕藉——1.亦作"耕籍"。亦作"耕耤"。 2.古时每年春耕前﹐天子﹑诸侯举行仪式﹐亲耕藉田﹐种植供祭祀用的谷物﹐并以示劝农。历代皆有此制﹐称为耕藉礼或籍田礼。据《礼记．月令》﹐其礼为天子三推﹐三公五推﹐卿﹑诸侯九推。至清末始废。

6、朝觐——在东方文明中,它指附属国向中央政权朝贡和拜谒，以表示对帝王的尊拜和臣服。

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宾牟贾闻言站起，离开席位，恭恭敬敬地问道：“关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题，已经领教了。而舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，请问这是象征什么呢？”孔子说：“请坐下，听我慢慢给你讲。首先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成之事的。从《武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征武王的威重之容。舞者举手顿足，威武雄壮，这象征太公的必胜决心。《武》舞表演到最后演员都跪了下来，这象征周公、召公的以文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲，第一节象征武王北出孟津等待诸侯会合，第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节时舞者分为两列，这象征周公和召公一左一右地辅佐天子，第六节时舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者以戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威振中国；有时舞者象将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一点渡河伐封。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。再说，你难道没有听说过对《武》乐的评论吗？武王战胜了殷封王，来到了殷都，未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封于祝，把帝舜的后代封于陈。下车以后又封夏禹的后代于祀，把商汤的后代安置于宋，整修了王子比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷封的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加棒禄。然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧于华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车恺甲盖好包好以后收藏到府库里，表示不再使用它们。把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，这叫做‘把干戈束之高阁’。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏《狸首》之曲；天子在西郊习射时，奏《验虞》之曲。战场上那种穿透恺甲的射箭停止了。大家都穿上了礼服，戴着礼帽，腰插笛板，而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事，是对天下进行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到贯彻，而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？”