陈薇羽（慧）的《乐记》读书笔记

陈慧Michelle

20241217

第六周第三天

    文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

前面讲魏文侯听乐，本来应该是用自己的心感乐，但他却去听了自己的心感物（古乐新乐）而起的音。不听外边听里边了，这是非常常见的情形，所谓失志，所谓不通天，所谓自我中心。所谓通神没有通神，通到了自己的情绪上。

魏文侯身为国君，也玩这一套呢。私情情绪当家，接物都做不周详，何以治国。这个地方的情绪心理学操作感还是非常清晰的。临床性极强。

今天接着看这个案例。

昨天子夏指出，你说的乐，被你偷换成了音了，乐与音距离很近，但却不同。魏文侯说，请问这是怎么回事？

子夏答道：古时天地和顺，四时得当，百姓有得而五谷丰登，疾病不发，也没有怪异之事，这叫做“大得当。然后圣人兴起，制定了爺、君臣的纲常。”纲常准确明了了，天下就大定了。天下大定了，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫德音，德音才能称为“乐”。文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。

《诗经.大雅.皇也》中说：王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上赏罚分明。治理大国，慈和为善，，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。说的就是大得当、大定德音，说的就是乐，乐是一定要说这些事儿的，不能说别的。就像我们前面说的，乐就是歌功颂德一件事，就是说的“做好本职工作”。用本职工作做得好的事迹，激发鞭策和引导听者心中，好好做人做王的心音。拨动人心之弦。魏文侯的心，坚拒这种乐，拒绝被这种乐拨动心弦，一听就睡觉啊。国君你所好的这一口，可不是国君该好的。你的心出走了，溺水了，溺到了你心自己的偏斜之好的水中去了。听那些奇奇怪怪的声音你欢欣鼓舞。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

这一段是不是很入心，很精彩啊。把人心之正邪描述的很精准。提出了德音和溺音两个概念。德音是歌功颂德之乐，溺音是沉溺于偏斜私心偏好之声音舞蹈。

可以把德音和溺音的概念仔细体会琢磨下，看看自己德溺如何？前面为什么说、乐、教化就是歌功颂德？

预习

原文

    文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

一、查字正音

溺：溺，甲骨文（人，落水者）（水，河水），表示落入河水中。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。繁体篆文用“弱”（水性不强）代替“人”（落水者），表示因水性不佳而遭淹毙。造字本义：动词，落水淹死。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“弱”写成。

附一 文言版《説文解字》：

溺，水。自張掖删丹西，至酒泉合黎，餘波入于流沙。从水，弱聲。

附二 白话版《说文解字》：

溺，河川。河段从张掖删丹西，到酒泉合黎，余波没入西北流沙。字形采用“水”作边旁，采用“弱”作声旁。

滥：監，既是声旁也是形旁，表示审视、督察。濫，金文（水，洪水）（監，审视、督察），表示需要严加监视、督察的洪汛水情。篆文将金文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，洪水暴涨，危及民众生命及财产，引起社会高度关注。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。《汉字简化方案》中的简体楷书“滥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“監”简化成“监”。

附一 文言版《説文解字》：

濫，氾也。从水，監聲。一曰濡上及下也。《詩》曰：“囗沸濫泉。”一曰清也。

附二 白话版《说文解字》：

滥，洪水漫延。 字形采用“水”作边旁，采用“监”作声旁。一种说法认为，“滥”是从上到下整体沾湿。《诗经》上有诗句唱道：“喷涌

而出、沾湿山岩的泉水在翻腾。”还有一种说法认为，“滥”是“清”的意思。

辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。

附一 文言版《説文解字》：

辟，法也。从卩，从辛，節制其辠也；从口，用法者也。凡辟之屬皆从辟。  

附二 白话版《说文解字》：

辟，刑法。字形采用“卩、辛”作边旁，表示节制人们的犯罪意念；用“口”作边旁，表示执法者。所有与辟相关的字，都采用“辟”

作边旁。

鸣：鳴，甲骨文（口，叫唤）（鳥，鸟雀），表示鸟雀叫唤。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，鸟叫。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鸣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”简化成“鸟”。

附一 文言版《説文解字》：

鳴，鳥聲也。从鳥，从口。

附二 白话版《说文解字》：

鸣，鸟的叫声。字形采用“鸟、口”会义

听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”的省略，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。

附一 文言版《説文解字》：

听，笑皃。从口，斤聲。

附二 白话版《说文解字》：

听，张口大笑的样子。字形采用“口”作边旁，采用“斤”作声旁。

肃：肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。

附一 文言版《説文解字》：

肅，持事振敬也。从在上，戰戰兢兢也。𦘛，古文肅从心从卪。  

附二 白话版《说文解字》：

肃，办事勤奋，态度恭敬。字形采用“”作边旁，像是在上，战战兢兢。𦘛，这是古文写法的“肃”，字形采用“心、卪”会义。

雍：“邕”是“雝”（雍）的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示有一定人口定居的城邦。邕，甲骨文（囗，邑，城邦）（囗，邑，城邦），表示像两片不同功能的城区相交错，表示划片管理、人口密集的都城。金文将甲骨文字形中两片交错的城区形象写成“邑”，并加“川”（河流），表示护城河。篆文将金文字形的左右结构，调整成上下结构。当“邕”的本义消失后，甲骨文再加“隹”（飞鸟）另造“雝”（雍）代替，表示只有飞鸟才能逾越的护城河。金文将甲骨文字形中的“川”写成“水”，将甲骨文字形中的“隹”写成，将甲骨文字形中的“邑”写成“吕”。金文异体字加“攴”（持械抗敌），强调有抗敌防御工事的都城。篆文将金文字形中的“水”写成“巛”，将金文字形中的“邑”写成，将金文字形中的“隹”写成。隶书将篆文字形中的“巛”写成三点，将篆文字形中的“邑”简写成“乡”，将篆文字形中的“隹”写成。俗体隶书“雍”将本来代表“巛”的三点简化成一点一横的，将“邕”简化成。造字本义：名词，古代用护城河环卫的都城。楷书将俗体隶书字形中的写成。古籍多以“雍”代替“雝”。

附一 文言版《説文解字》：

雝，雝也。从隹，邕聲。

附二 白话版《说文解字》：

雝，雝鸟。字形采用“隹”作边旁，采用“邕”作声旁。

畜：畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。隶化后楷书将篆文字形中的“玄”写成。现代汉语中常“牲畜”并用，用以敬神的鲜活家畜叫“牲”；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。

附一 文言版《説文解字》：

畜，田畜也。《淮南子》曰：“玄田爲畜。”，《魯郊禮》畜从田、从兹。兹，益也。  

附二 白话版《说文解字》：

畜，耕田的力畜。《淮南子》上说：“玄、田会义即为‘畜’字”。，《鲁郊礼》上说，“畜”字由田、兹会义。兹，表示增加。

聚：取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文（取，获得、强求）（众，百姓），表示强取于民。篆文承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。隶书将篆文字形中的“取”写成，将篆文字形中的“众”写成。

附一 文言版《説文解字》：

聚，會也。从乑，取聲。邑落云聚。  

附二 白话版《说文解字》：

聚，人口会集。字形采用“乑”作边旁，采用“取”作声旁。人口会集的乡邑、村落叫“聚”。

磬：“殸”是“磬”的本字。殸，甲骨文（屮，草，借代绳结，表示用绳线系吊）（殳，持槌击打），表示击打发声的悬挂乐石，“屮”表示系挂的绳结，表示磬石。籀文将甲骨文字形中的的绳结“屮”写成，将甲骨文字形中的石块写成“穴”。当“殸”成为单纯字件后，篆文再加“石”另造“磬”代替。造字本义：名词，古代悬挂敲击的石乐器。隶书将篆文字形中的绳结写成“士”。古人称小块乐石为“砾”，称大块乐石为“磬”。古籍多以“磬”代替“殸”。

附一 文言版《說文解字》：

磬，樂石也。从石、殸。象縣虡之形。殳，擊之也。古者母句氏作磬。

附二 白话版《说文解字》：

磬，石乐器。字形采用“石、殸”两形会义。象悬挂的虡的形状。殳，表示击打石乐器。据说古时母句氏创造了磬。

哀：衣，既是声旁也是形旁，表示麻服，孝服。哀，金文（衣，孝服）（口，哭泣），穿着孝服哭丧。篆文承续金文字形。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。隶书将篆文字形中的“衣”写成。

附一 文言版《説文解字》：

哀，閔也。从口，衣聲。  

附二 白话版《说文解字》：

哀，怜悯。字形采用“口”作边旁，采用“衣”作声旁。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成。

附一 文言版《説文解字》：

廉，庂也。从广，兼聲。  

附二 白话版《说文解字》：

廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。

二、梳理文义

    文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓‘肃’，就是恭敬的意思；所谓‘雍’，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：‘诱导民众是很容易的’，说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、笙来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到喜鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听从出与心想契合的东西来的。”

陈慧Michelle

20241218

第六周第四天

    文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

魏文侯和子夏的对话，昨天说到德音和溺音。德溺之别很精细的阐释者乐的作用原理。今天看看他们接下来的对话。

文侯又问：请问溺音从何而来？子夏答道：郑国之音使男女相偷而心智淫邪；宋国之音是人使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音都滥与色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

诗经说：肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。所谓肃，恭敬的意思；所谓雍，祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事儿办不成呢？

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？

作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。

为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。

诗经说：诱导民众是很容易的，说的就是这个。

圣人制成鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器发出的声音是德音。

然后用钟磬竽瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，用于献酒、旅酬、食毕漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分高低贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。

然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿锵，可以用来发号施令，有了号令就能胆气充满军士勇敢，胆气充满军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿锵就会想到武臣。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。

石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。君子听到就会想到为守卫疆土死去的将士。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。

琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉洁，清正廉洁就会立志向善。君子听到琴瑟之声就会想到立志守义之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹制乐器之声揽聚了众音，众音就会聚了民众，因此君子听了就会想到容纳安抚百姓之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音是人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。君子听到就会想到能够统领军队的将帅之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子听音乐，并不是来溺音享乐声色犬马的，是要从音乐中听出与治道相契的东西来的。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

也就是说，乐作为通天之途，君王也要用。

作为教化之法，君王也要自我教化。

人的心，要时时接受洗礼，才能常保。跟非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行相对应，要日日新又日新。天天给心洗脸，常洗常新。新，与世界的不间断变动同步，不陷入经验和创伤。不累于嗜欲，音者心动，乐者动心。音和乐，心的一后一前。要心不像溺水一样溺了，淹死了，就不要两头都是音，被人心包围关闭在内室。破除人蔽之法，听乐知音。这很重要。

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

这是另一个举例：

人有三蔽，物蔽、人蔽、天蔽。蔽，遮蔽。潜意识 。鬼。固定不变的顽而固的欲望。经验和创伤属于这类。前面应该加上一个定语：脱离现实并制约人职能的。智能职能都行，所谓好恶。嗜酒如命，酒鬼想喝酒了，色鬼贪色了，瘾君子想吃药了。人蔽原理，人云亦云。

预习

原文

    宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

一、查字正音

病：“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象“身”写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床铺的栏杆，勉强站立、行走，即失去独立生活能力，依赖床铺过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“爿”写成，将篆文字形中的“丙”写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。

附一 文言版《説文解字》：

病，疾加也。从疒，丙聲。  

附二 白话版《说文解字》：

病，疾痛加重后形成的症状。字形采用“疒”作边旁，采用“丙”作声旁。

咏：永，既是声旁也是形旁，表示水长流。咏，金文（永，水长流）（口，说、读），比喻诵读如流。有的金文以“言”代“口”，进一步明确造字主题。造字本义：动词，像流水一样流畅而持续地诵读。篆文将金文字形中的上下结构调整成左右结构。有的篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍中“咏”与“詠”通用。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”；称配乐而唱为“歌”；称大声宣告为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。

附一 文言版《説文解字》：

詠，歌也。从言，永聲。咏，詠或从口。

附二 白话版《说文解字》：

咏，歌吟。字形采用“言”作边旁，采用“永”作声旁。“咏”，有的“詠”采用“口”作边旁，写作“咏”。

叹：“歎”是“”的异体字；“嘆”是“歎”的异体字。堇，既是声旁也是形旁，是“難”（难）的省略。，籀文（𪄿，即“難”，灾祸、不幸）（欠，呼气），表示因为灾祸、不幸而深呼吸，疲惫喘气。篆文将籀文字形中的“𪄿”省略成“堇”，将“”简化成“歎”。篆文异体字用“口”（说话）代替“欠”（呼气）写成“嘆”。造字本义：动词，对灾祸不幸悲伤无奈地深出一口气，发出无词的抱怨或感慨。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“叹”，依据类推简化规则，用简单字件“又”代替复杂字件“堇”。古籍多以“歎”代替“嘆”。而《汉字简化方案》则用“嘆”（简化字“叹”）代替“歎”。

附一 文言版《説文解字》：

嘆，吞歎也。从口，歎省聲。一曰太息也。

附二 白话版《说文解字》：

叹，吞气叹息。字形采用“口”作边旁，用省略了“欠”的“歎”作声旁。一种说法认为，“叹”是长长地呼气。

液：夜，既是声旁也是形旁，是“腋”的本字，表示两腋。液，金文（水，汗汁）（夜，即“腋”，两腋），表示两腋出汗。篆文承续金文字形。籀文用“夜”的本字“亦”代替“夜”。造字本义：名词，两腋排出的汗水。古人在大量手工劳动中发现，两腋是人体最大的汗腺。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

液，也。从水，夜聲。

附二 白话版《说文解字》：

液，，像是用毛刷清洗器皿的内壁。字形采用“水”作边旁，采用“夜”作声旁。

厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头”。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”简化成“万”。古籍常假借“厉”代替“砺”。古籍常“踔厉”并用，表示磨砺自强，奋勇前进：“踔”表示超越阻碍，一往无前，强调目标坚定；“厉”是对“砺”的假借，表示直面艰难，强调磨砺自强。

附一 文言版《説文解字》：

厲，旱石也。从厂，蠆省聲。

附二 白话版《说文解字》：

厉，粗悍的磨刀石。字形采用“厂”作边旁，用有所省略的“蠆”作声旁。

荒：“巟”是“荒”的本字。亡，既是声旁也是形旁，表示死亡、毁灭。巟，金文（亡，死亡，毁灭）（川，借代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文再加“艸”（野草）另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园芜废。隶书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“川”写成。因为洪灾或战争的毁灭性破坏，田园草盛人稀，叫做“荒”；因为庄稼地辍耕，草盛禾稀叫“芜”。

附一 文言版《説文解字》：

荒，蕪也。从艸，巟聲。一曰艸淹地也。

附二 白话版《说文解字》：

荒，芜，不长草。字形采用“艸”作边旁，采用“巟”作声旁。一种说法认为，“荒”是野草长满了田地。

弘：厶，既是声旁也是形旁，是“厷”的本字，也是“雄”的省略，表示强有力的。弘，甲骨文是指事字，在弓的中部加一撇指事符号，表示弓子强劲、弹力大。金文承续甲骨文字形。篆文将表示强劲的撇指事符号写成“厶”（雄），字形变成会义字，明确“雄强有力”的含义。造字本义：形容词，弓子强劲，弹性大，可致射程远。隶化后楷书将篆文字形中的“弓”写成，将篆文字形中的“厶”写成。

附一 文言版《説文解字》：

弘，弓聲也。从弓，厶聲。厶，古文肱字。  

附二 白话版《说文解字》：

弘，弓子弹射时发出的声音。字形采用“弓”作边旁，采用“厶”作声旁。厶，这是古文写法的“肱”字。

二、梳理文义

    宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：”《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时到来参战，失去战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道：“这表示及时发起军事行动。”孔子又问：“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道：“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”

陈慧Michelle

20241219

第六周第五天

    宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

    前面魏文侯的故事，生动的讲清楚了德音和溺音，讲清楚了“乐、心、音”之间的操作关系及其后果。操作对了，德就入心而成为“德为之大”。操作不当，就造成心溺水，被自己关锁在内室。德是心的核心部件，德音，就心感物被撞后，是心中的德这个成分发的音最大。溺音，就是心被自己发的音撞了，是溺水的心思所发的音。所以这个故事的精妙，大家应该看得到。乐记的案例教学还是很厉害的哈。

今天开始将一个新故事。

宾牟贾跟孔子的一个案例，

宾牟贾是谁不太清楚，大概可能也许是孔子的学弟子？

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说道乐时，孔子问：《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？

宾牟贾说：这表示武王出兵伐纣前担心，得不到士众的支持。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”

孔子又问，武舞音乐曲调漫长，绵延不绝，这是为什么？

宾牟贾说，这是武王担心，诸侯不能及时参战，失去战机。

“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”

孔子又问，舞蹈一开始就猛厉迅即地扬手踏足，这是为什么？

宾牟贾说：这表示及时发起军事行动。

“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”

孔子又问，跳武舞时，舞者坐下，右膝跪地左膝抬起，这是为什么？

宾牟贾说，舞者右膝跪地左膝抬起这并不是武舞的坐法。

武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”

孔子又问，人说武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么。

宾牟贾说，武舞音乐是武王用来端正军风的，若有贪占商的意思，那不是武舞的音乐。

“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”

孔子又问，如果不是武音，，那该是什么音乐。

宾牟贾说，这是乐官传授的时候说错了而失去了武舞音乐的本来面貌，如果不是乐官传授有误，那就是武王心智迷乱了。

子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”

孔子说，是的，我曾经听到苌弘所说，跟你说的一样。

两人开启了对武舞的细节讨论，刚刚开始，明显没有接触到核心。

但已经涉及到了技法和意境的一些问题，隐隐约约的感觉到，他们要，以武舞为例，阐述一个什么问题的端倪了。

本应一次读完，只是古文字太长。

预习

原文

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”

一、查字正音

免：“免”是“冕”的本字。免，甲骨文（像帽子）（人，人体），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。隶书变形较大，帽形完全消失。当“免”的“帽子”本义消失后，篆文再加“冃”（帽）另造“冕”代替。

崇：宗，既是声旁也是形旁，表示祖源。崇，篆文（山，山脉）（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。隶化后楷书将篆文字形中的“山”写成，将篆文字形中的“宗”写成。

附一 文言版《説文解字》：

崇，嵬高也。从山，宗聲。

附二 白话版《说文解字》：

崇，山岭巍峨高耸。字形采用“山”作边旁，采用“宗”作声旁。　

缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。

附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

驷：四，既是声旁也是形旁，表示三加一的和。駟，金文（馬，善跑的力畜）（四，三加一的和），表示四马拉车。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由四匹马驱动的马车。隶书将篆文字形中的“馬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“驷”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。

附一 文言版《説文解字》：

駟，一乘也。从馬四聲。

附二 白话版《说文解字》：

驷，一辆马车所驾的四匹马。字形采用“马”作边旁，采用“四”作声旁。

伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。

附一 文言版《説文解字》：

伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。  

附二 白话版《说文解字》：

伐，击杀。字形采用“人、戈”会义，像人手持戈。一种说法认为，“伐”是“毁坏”的意思。

弛：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，表示蛇形。弛，篆文（弓，射箭工具）（也，蛇），表示蛇形的弓。造字本义：动词，拆除绷紧的弦，剩下蛇形的弓。“张”是给空的弓子绷上弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

弛，弓解也。从弓，从也。，弛或从虒。  

附二 白话版《说文解字》：

弛，弓弦解除拉力，恢复松懈状态。字形采用“弓、也”会义。，这是“弛”的异体字，字形采用“虒”作边旁。

馈：貴，既是声旁也是形旁，是“遺”的省略，表示赠送。饋，金文（辵，“遗”省略，赠送）（食），表示前往赠送美食。有的金文以“贵”代替“辵”（遗）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奉送美食，敬献享用。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，误将篆文字形中的“臾”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“馈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。  

附一 文言版《説文解字》：

饋，餉也。从食，貴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

馈，向他人赠送食物。字形采用“食”作边旁，采用“贵”作声。

衅：血，既是声旁也是形旁，表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。衅，篆文（血，滴注在器皿中祭神的温热鲜红动物体液）（半，杀牛、解牛），表示杀牛并以牛血祭祀。造字本义：动词，以牲血祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“血”写成，将篆文字形中的“半”写成。由于“釁”与“衅”近义，简化方案以“衅”合并“釁”。

附一 文言版《説文解字》：

釁，血祭也。象祭竈也。从爨省，从酉。酉，所以祭也。从分，分亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

釁，用牲血祭祀。字形像双手用牲血祭灶。字形采用省略了“”的“爨”和“酉”会义。酉，表示祭祀的酒。字形采用“分”作边旁，同时

“分”也作声旁。

二、梳理文义

    宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓施行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为“建櫜”。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎么尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗！”

陈慧Michelle

20241220

第六周第六天

    宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”

昨天就武乐的一些现象，孔子提问，宾牟贾作了回答。今天的文字，一开始，宾牟贾站起来离开席位向孔子请教道：关于武乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问和聆听我的答案。我想请问武乐每一节舞者都长时间等待，是为了什么？宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？

孔子说：坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功成功之事。

舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。

舞者迅即激烈的手舞足蹈，这象征太公志向。

武乐结束时舞者全部下跪，这象征周公招工的天下大治。

从武乐的每节来看，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，

第二节象征武王灭商，

第三节象征武王领兵南下，

第四节象征收复南国疆土，

第五节象征周公和召公分陕左右而治理天下，

第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。

子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。

孔子接着说：演奏的时候天子夹在舞队中振铎（duo二声）铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。

继而舞队有分别前进，这象征要早点渡河伐纣。

舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。

天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。

你没有听说过牧野之事么？武王打败了商纣王进入纣都，还没下车就把黄帝的后代、尧帝的后代、舜帝的后代做了分封；

把下车后，又把夏禹的后代、商汤的后代做了安置分封。

修缮了王子比干的墓地，释放了老钟的箕子，让他去看望商蓉并且回复商蓉官位。

且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

对百姓实行宽松的政策，对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山之南，表示不再用他们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用他们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用他们；把盾牌、戈倒放，用虎皮质包扎起来，把带兵的降士封为诸侯，，收藏的弓箭兵器称之为“建櫜”。

庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。

如此，天下便知道武王不在打仗了。解散军队之后，在郊外的学宫举行射礼。东郊时演奏《狸首》，西郊时演奏《驺虞》。射箭是演出，那种贯穿革甲的射箭终止了。

然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。

大家裨冕搢笏，战场上勇猛的武士也脱下了佩剑。

天子在名堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；

定期朝见天子，诸侯就懂得了怎么做臣下；

天子亲子耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神。

祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。

这五件事（散军郊射、裨冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉），就是在普天之下所施行的大教化。

五者，天下之大教也。

在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，给大家递酱请大家蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们簌口饮酒，头戴冠冕手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。

像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的武乐表演要很长的时间，不也是理所当然么。

若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”

武乐的场景描述，结合武王的事迹，形成一个张力。

文艺创作的基本原则，嘿嘿，呼之欲出。

如此礼乐交通，文以载道，不可浮夸瞎编。

方为兴乐之道。

放到情绪工作中，心理治疗情绪解套，要符合天理人伦，直面主客事实。

预习

原文

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

一、查字正音

斯：“斯”是“撕”的本字。斯，金文（其，即“箕”的本字）（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾，编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“斤”写成。当“斯”的“扯篾”本义消失后，俗体隶书再加“手”另造“撕”代替。

附一 文言版《説文解字》：

斯，析也。从斤，其聲。《詩》曰：“斧以斯之。”  

附二 白话版《说文解字》：

斯，破篾。字形采用“斤”作边旁，用“其”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“用小斧破篾……”。

须：“須”是“鬚”的本字。須，甲骨文（人，成年男子）（像下巴）（彡，毛发），表示长在下巴上的毛发。有的甲骨文将“人”与下巴上的毛发分写。金文以“面”代甲骨文的下巴形象，表示“須”为长在面部的毛发。有的金文写成“页”、“彡”会义。篆文承续金文字形。古人敬重自生自长的毛发，所以两腮和下巴粗茂的毛发便成了男子的非有不可的标志。造字本义：名词，男子两腮和下巴标志性的毛发。隶书将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“须”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。古籍多以“須”代替“鬚”。

附一 文言版《説文解字》：

須，面毛也。从頁，从彡。凡須之屬皆从須。  

附二 白话版《说文解字》：

须，长在脸上的毛。字形采用“页、彡”会义。所有与须相关的字，都采用“须”作边旁。

鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。古籍多以“鄙”代替“啚”。

附一 文言版《説文解字》：

鄙，五酇爲鄙。从邑，啚聲。  

附二 白话版《说文解字》：

鄙，五百家叫“鄙”。字形采用“邑”作边旁，采用“啚”作声旁。

瞻：“詹”是“譫”和“瞻”的本字。詹，籀文（人，警哨）（穴，岩穴）（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。篆文将籀文字形中的“穴”简写成，将籀文字形中的“言”写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“詹“的“远眺、预警”本义消失后，篆文再加“目”（远眺）另造“瞻”代替，表示高度警觉地远眺、远望。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。隶化后楷书将篆文字形中的写成。楷书异体字再加“言”（告诫）另造“譫”代替，表示居高临下地警告、训诫。古籍多以“瞻”代替“譫”。“詹”通常只用于姓氏。

附一 文言版《説文解字》：

瞻，臨視也。从目，詹聲。

附二 白话版《说文解字》：

瞻，居高临下地观看。字形采用“目”作边旁，采用“詹”作声旁。

辉：“輝”是“煇”的异体字。軍，既是声旁也是形旁，是“暉”的省略，表示太阳环状散射的光芒。煇，篆文（火，光）（軍，即“暉”，环状散射的光芒），表示火焰发出的光晕。篆文异体字用“光”代替“火”，强调光亮。造字本义：名词，逆光视野中勾画出物体轮廓的光线。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“軍”

简化成“军”。古籍多以“輝”代替“煇。”古代“煇”与“暉”通用，“煇”与“輝”近义而合并：“暉”是逆光视野中勾画出物体外部轮廓的日光（多现于晨昏时刻的山峦屋宇）；“煇”是逆光视野中勾画出物体外部轮廓的火光；“輝”泛指逆光视野中勾画物体外部轮廓的光线。

附一 文言版《説文解字》：

煇，光也。从火，軍聲。

附二 白话版《说文解字》：

煇，火光。字形采用“火”作边旁，采用“军”作声旁。

承：承，甲骨文（子，婴儿）（一个人双手揽抱），表示接生。有的甲骨文以“人”代“子”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形写成，同时再加“手”。造字本义：动词，接生，双手捧着新生儿。隶书变形较大，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，至此，“承”的“子”形、“手”形消失。

附一 文言版《説文解字》：

承，奉也。受也。从手，从卪，从。

附二 白话版《说文解字》：

承，敬奉礼物授予，也表示恭敬地领受。字形采用“手、卪、”会义。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

附一 文言版《説文解字》：

极，驢上負也。从木，及聲。

附二 白话版《说文解字》：

极，绑驴背上用以载物的木架。字形采用“木”作边旁，采用“及”作声旁。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，使之条理、有序。字形采用“页、巛”会义。

二、梳理文义

    君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自我威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外服，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”

陈慧Michelle

20241221

第六周第七天

    君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

宾牟贾与孔子的对话，从体验上指出来一个事实：乐就是歌功颂德，但歌功颂德不是瞎扯瞎吹，不可随心所欲，要依据事实和人性(人心的运行原理）。

所谓交通

礼乐之间交通

人心与乐交通

事实与乐交通

经过这些年的侵蚀和扭曲，歌功颂德已经成了贬义词

这是很阴险和危险的

乐通天，礼覆地

没有公德的歌颂，我们就同步聊天

通不了天

不通天不通神，也接不了物，接了也白接

今天开始阅读的是一个新的篇章

乐化

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

君子说：礼乐须臾不可以离身。致力于以乐治理修养内心，平易、正直、慈爱、诚信之心便会油然而生

平易，虚心平意以待倾损

正直，德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

正直就是自己是自己的样子，以自己的身份与世界交往

慈爱，就是心明眼亮

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

辐辏并进，则明不可塞。

谅，诚信，就是善与而不静

所修身是一件简单的事儿——礼乐不离身即可

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生，人则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

有了平易、正直、慈爱和诚信之心，就会感到快乐

乐（yue）和乐（le）是同一个字

乐（le）是乐（yue）的功能

乐（yue）能使人乐（le）

什么是乐（le）?

易直子谅之心生出来的就是乐

跟我们平常说的快乐，是不太一样的

我们把傻乐也叫做乐了

以乐（yue）治心，心生易直子谅

易直子谅之心则乐（le）

乐则安

我们讲人要守得住位，不然一事无成

守位的第一要务是安

安徐正静

安生静

静了才能够做出正确输出

才能立于不败之地

所以这里说：安则久

久到足够长度，长生久视了，就能通天

道德经说：治人事天莫若蔷。夫唯蔷，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是喂深根固柢。长生久视之道。

长生久视了，通天了，神（规律、道）在天上，自然就通神了。

乐则安，安则久，久则天，天则神。

这段是讲述了得道之路，通神接物之路

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

其中定义了乐（le）

我们主张的傻乐是通不了天，通不了神的

乐乐才可以

能因为通天，就像天一样不言不语却最有信用，能因为通了神，就像神一样不怒而威，这是致力于以乐修心的结果

以乐修心，前景诱人

值得干

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

如果再配合以礼修身，使人变得端庄尊贵，内心的威严和外在的威严就和谐一致了

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

如果心中有须臾的不和谐、不乐，鄙陋狡诈的念头就会趁虚而入；如果外貌有须臾的不端庄不恭敬，轻易怠慢的念头也会乘虚而入。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

人全靠自持

自持于身心

须臾松懈，易慢鄙诈，即刻入侵

所以说，乐是感动修治内在精神，而礼是感动修治外在仪表的

故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。

乐充分推动人与天之和，礼极端彰显人与地之顺。

内心和谐，外貌恭顺，那么百姓之要见到他的神色，就不会与他相争，只要见到他的外貌就不会有轻慢之心。

这人都与天地同宽，与日月同辉了，谁去和天地日月一争高下啊

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。

如此一来啊，这人的德（天理落入心为德）的光辉装在心里，人们不可能不接受不言听计从的，这样的承听，那可是接受神道的威覆嘛。而人的言行输出完全是地府规章的样子，人们不可能不顺应跟随，这样的承顺，也是接受天道威覆。

故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。

所以说：致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理天下是没有困难的。

故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

这个治理的本质，跟法治、人治是不同的

法治，是在地上装高压线和挖鸿沟

人治的本质，是人生依附，奴隶制

把儒家的治国思想理解为人治，是对儒家的侮辱

做成人治，更是践踏

江同志曾经主张德治，但他自己缺德

他不懂礼，更不懂乐和乐

这一段讲述的礼乐之化，是让人在一人之内，便是天地之间。

预习

原文

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。

一、查字正音

动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。

附一 文言版《説文解字》：

動，作也。从力，重聲。，古文动从辵。  

附二 白话版《说文解字》：

动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。，这是古文写法的“动”，采用“辵”作边旁。

内：内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。中国远古先人称烟火世俗的居所为“内”；称抛葬或崖葬的荒迥山野为“外”。

附一 文言版《説文解字》：

内，入也。从冂，自外而入也。  

附二 白话版《说文解字》：

内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。

外：外，甲骨文（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从山崖坠落，借代远古抛葬）（穴，疑为“冏”的省略，偏远），表示抛葬、崖葬的偏远之地。金文误将甲骨文字形中作为“冏”字省略的“穴”，写成“夕”；有的金文则误将甲骨文字形中的倒写的“人”（队）写成“卜”，以致“抛葬”、“崖穴”的本义线索消失。有的金文将“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远古先人抛葬或崖葬的荒迥山野。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“卜”写成。中国远古先人称烟火世俗的居所为“内”；称抛葬或崖葬的荒迥山野为“外”。   

附一 文言版《説文解字》：

外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。  

附二 白话版《说文解字》：

外，偏僻迥远。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。

减：，本义是“武力灭绝”。当“咸”的“灭绝”本义消失后，金文再加（水，洪水）另造“减”代替。造字本义：动词，全村全邑地遭到洪水毁灭。当“减”的本义消失后，篆文再加“火”另造“滅（灭）”代替。隶书将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

減，損也。从水，咸聲。

附二 白话版《说文解字》：

減，损失。字形采用“水”作边旁，采用“咸”作声旁。

盈：“夃”和“盈”是“溋”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。溋，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夂”（止）写成“乂”。而印刷体楷书又误将俗体楷书字形中的“乂”写成“又”（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”省去“皿”。楷书异体字“盈盈”将“又”写成“夂”。古籍多以“盈”代替“溋”和“夃”。

附一 文言版《説文解字》：

盈，滿器也。从皿、夃。  

附二 白话版《说文解字》：

盈，液体装满盛器。字形采用“皿、夃”会义。

进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”（陷阱）代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”。

附一 文言版《説文解字》：

進，登也。从辵閵省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。

销：肖，既是声旁也是形旁，是“消”的省略，表示融解。銷，篆文（金，兵器）（肖，即“消”，融解），表示融解兵器。造字本义：动词，消熔兵器。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“销”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。

附一 文言版《説文解字》：

銷，鑠金也。从金，肖聲。  

附二 白话版《说文解字》：

销，熔化金属。字形采用“金”作边旁，采用“肖”作声旁。

放：“方”是“放”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。隶化后楷书将篆文字形中的“方”写成，将篆文字形中的攴“攴”写成“反文旁”。

附一 文言版《説文解字》：

放，逐也。从攴，方聲。凡放之屬皆从放。  

附二 白话版《说文解字》：

放，驱逐。字形采用“攴”作边旁，采用“方”作声旁。所有与放相关的字，都采用“放”作边旁。

二、梳理文义

    乐，是感动于人的内心的；礼，是感动于人的外在的。所以礼要减少繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁了。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。