|
20241220 今日学习 昨天就武乐的一些现象，孔子提问，宾牟贾作了回答 今天的文字，一开始，宾牟贾站起来离开席位向孔子请教道：关于武乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问和聆听我的答案。我想请问武乐每一节舞者都长时间等待，是为了什么？ 宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？ 孔子说：坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。 舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。 舞者迅即激烈的手舞足蹈，这象征太公志向。 武乐结束时舞者全部下跪，这象征周公招工的天下大治。 从武乐的每节来看，第一节象征武王北出孟津大会诸侯， 第二节象征武王灭商， 第三节象征武王领兵南下， 第四节象征收复南国疆土， 第五节象征周公和召公分陕左右而治理天下， 第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。 子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。 孔子接着说：演奏的时候天子夹在舞队中振铎（duo二声）铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。 继而舞队有分别前进，这象征要早点渡河伐纣。 舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。 天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。 你没有听说过牧野之事么？武王打败了商纣王进入纣都，还没下车就把黄帝的后代、尧帝的后代、舜帝的后代做了分封； 把下车后，又把夏禹的后代、商汤的后代做了安置分封 修缮了王子比干的墓地，释放了老钟的箕子，让他去看望商蓉并且回复商蓉官位 且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。 对百姓实行宽松的政策，对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山之南，表示不再用他们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用他们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用他们；把盾牌、戈倒放，用虎皮质包扎起来，把带兵的降士封为诸侯，收藏的弓箭兵器称之为“建櫜” 庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。 如此，天下便知道武王不在打仗了。解散军队之后，在郊外的学宫举行射礼。东郊时演奏《狸首》，西郊时演奏《驺虞》。射箭是演出，那种贯穿革甲的射箭终止了 然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。 大家裨冕搢笏，战场上勇猛的武士也脱下了佩剑。 天子在名堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道； 定期朝见天子，诸侯就懂得了怎么做臣下； 天子亲子耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神 祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。 这五件事（散军郊射、裨冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉），就是在普天之下所施行的大教化 五者，天下之大教也。 在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，给大家递酱请大家蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们簌口饮酒，头戴冠冕手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。 食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也 像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的武乐表演要很长的时间，不也是理所当然么 若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！” 武乐的场景描述，结合武王的事迹，形成一个张力 文艺创作的基本原则，嘿嘿，呼之欲出 如此礼乐交通，文以载道，不可浮夸瞎编 方为兴乐之道 放到情绪工作中，心理治疗情绪解套，要符合天理人伦，直面主客事实 今天就到这里了 今日预习： 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。 查字： 致，金文    （ 至，到）   （ 人，行者）   （ 夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地 治，篆文    （ 水，洪汛）   （ 台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。 造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。 易，甲骨文    （ 像正在被灌注液体的器皿）   （ 像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿  中的液体，倒入  另一个没有抓柄的器皿  中。简体甲骨文  将带握柄的器皿 简写成勺具形状  ，将倾注的液体形状 简写成  ，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文  像一个有手把的盛器  里装着锡液  （ 水），字形进一步简化。有的金文  将盛器形状 简化成了不知所云的  ，并误将抓柄形状  写成了似“日”非“日”的形状  。篆文  则将金文字形 中模糊不清的 写成明确的“日”形  ，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文 、隶书  字形费解。 造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。 諒，籀文    （ 言，说）   （ 京，戍守的高楼），表示高楼守望卫兵传话。篆文  将籀文字形中的“言” 写成  。 造字本义：动词，守望卫兵发出军情信号。 莊，金文    （ 爿，床架，借代病卧、病亡）   （ 卜，即“骨”的省略，尸骨）  （ 其，即“箕”的本字，借代建筑工具）  （ 口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文  省去“口” （聚邑），写成上下结构。籀文  用“歹”  （残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜” ，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”  代替金文字形中的“其” （土箕）。篆文  省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的  （埋葬死者），同时加“艸”  （草木，植被）、加“土”  （封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。 造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。 翻译： 君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不主不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”
| 
楼主
（尚，屋顶，遮挡）
（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文
将金文字形中的“土”
。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
（疒，疾病）
（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。中医观点认为，人体健康是阴阳平衡的结果，当阴阳失衡、火气或寒气单方强势主导时，机体就会出现相应疾病。
像一个人
挥摆两臂
翩翩起舞。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“人”
写成歪头的“人”
，表示舞者扭动脖子侧着脸庞、妖娆舞蹈时兴奋入神的姿态。当“夭”的“妖娆起舞”的本义消失后，篆文
再加“女”
另造“妖”代替，强调“夭舞”的女性气质；把
，在“夭”
的手臂位置加一横指事符号
，表示手持道具舞蹈。造字本义：动词，女子风姿迷人地翩翩起舞。有的篆文
在“夭”字
上加“艸”
，表示手持花草舞蹈。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。俗体楷书
将正体楷书字形中的
。古籍多以“妖”代替“夭”。在男尊女卑的封建时代，女子的美艳姿色在公共环境对男人形成诱惑，被视为不道德的公害。古人称人类难以克服的祸害力量为“妖怪”：称迷人而有害、却难以抵制其媚惑的美女为“妖”；称奇丑而有害、却难以战胜其邪力的鬼神为“怪”。
（“网”的简写，捕网）
（糸，绳），表示提网的总绳。籀文
写成“木”
（柄）、“糸”
（绳）会义，表示提网的手柄。篆文
误将甲骨文字形中的“网”
。造字本义：名词，提网的总绳。
（水，洪水）
（監，审视、督察），表示需要严加监视、督察的洪汛水情。篆文
将金文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，洪水暴涨，危及民众生命及财产，引起社会高度关注。
（水，雨水）
（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
（聿，即“律”的省略，限制、约束）
（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文
误将“亚”
。籀文“𦘛”
将金文字形中“心”形的“亚”
（态度），并再加“人”
，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文
略有变形，将金文字形中的“亚”
。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。
（龠，即“籥”的本字，排笛管乐器）
（虒，虎豹猛兽的号叫），表示声音如猛兽咆啸的雄浑排箫。篆文异体字“箎”
用“竹”
代替“籥”
（囟，即“细”的本字）
（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文
将金文字形中的“囟”
，将金文字形中的“心”
。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。
（像古代有手柄的扇子）
（又，抓持），表示打扇子。篆文
将金文字形中的扇形
。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
（酉，酒坛）
（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将“酉”
写成“酋”
。篆文
承续金文字形。简体篆文
以“寸”
代替“廾”
。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
（戈）
（双手）。金文
调整结构，将甲骨文字形中的双手
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
（艸，草木）
（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
（谷，高深空阔的沟壑）
（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文
以“人”
代“心”
用“欠”
（叹气、不满）代替金文字形中的“心”
（老，老人）
（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。
（又，抓）
（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后，金文
再加“辵”
（行进）另造“逮”代替，强调“追赶”的含义。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。
（又，手，抓）
（虫，体表寄生虫），表示抓寄生虫。篆文
将金文字形中的“又”
，将金文字形中的“虫”
。篆文异体字
用“”
代替“”
（厂，石崖）
（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。隶书
误将篆文字形中两螯的形象
写成“草头”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”
简化成“万”
。古籍常假借“厉”代替“砺”。古籍常“踔厉”并用，表示磨砺自强，奋勇前进：“踔”表示超越阻碍，一往无前，强调目标坚定；“厉”是对“砺”的假借，表示直面艰难，强调磨砺自强。
是指事字，字形在“衣”字
两边各加一条连接线
，表示在衣服的几个开口处添加连接
、
，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文
再加“糸”
（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
（戌，刑具）
（女，女子），表示对女子施刑。有的金文
将“戌”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
（手，按、插）
（晋，授与），表示将所授的标志物插入帽子或发髻。造字本义：动词，将外部所授与的身份、地位标志的物插入帽子或发髻。
（“奔”的变形）
（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文
（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）
（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文
误将金文字形中的“奔”
。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
（是“克”的变形，除灭）
（两个“爪”，双手），表示手持工具剥去野兽的兽皮。有的金文
将“克”
与双手形状
连写。籀文
突出双手形状
。篆文
误将金文字形
。造字本义：动词，持刀剔除兽皮的兽毛。
（弓，射箭工具）
（也，蛇），表示蛇形的弓。造字本义：动词，拆除绷紧的弦，剩下蛇形的弓。“张”是给空的弓子绷上弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。