子君的《乐记》读书笔记

AbyssLiu

20241201 昨天的文字说，作乐就好像天唱歌，听着听着，天下万类就领了旨意，该干嘛干嘛去了 制礼好像地跳舞，多踩几回脚，一池子人就舞出春秋了 天地之间是和合的 礼乐之间也是 也就是说这礼乐之间相互配合 怎么配合呢 就像，交配不和时节就不能受孕，男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分，就像交配不和时节，和男男相交女女相交。 化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。 天要像个天，地要像个地 心中要有天地 不然生不逢其时，成不得其府 生成不遂，为者不仁 天地可以不仁，人和者不可以 所以制（礼）作（乐）者，要是个仁者 上通神下接物 所以前文有说圣明 制礼作乐者，必为圣，有圣功 通神什么样？接物怎么样？ 极乎天而蟠乎地 到达天中最高 匍匐地中每个角落 在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交 有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前 由此能标记深厚 及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。 乐来自于太始 太始是啥？ 列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复、独立永存。 “不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视之不见，听之不闻，循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。 太始和成物之间，距离不近 乐礼之间距离也不近 乐着大始，而礼居成物 太始生生不息从不停歇 而成物以自己的样子等死 乐着太始，是着于不息，礼着成物，是着于不动 这一静一动之间，便是天地之间 这天地之间，便是圣人说说的“礼乐” 著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。 礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的 这是天地劳动的疆域 今天又从情绪心理学的视角看看：我们处理情绪和行为问题 还是把疆域搞得太小 以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为 解决情绪问题，更是走错了方向 情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否 成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾 把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个点 成物的处境和感受 这是没出路的 不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己 人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已 成物拿来消耗消磨的 耗材而已 在那里妄想自己不死，是对天的反叛 我们是因为反叛才生情绪的 所以情绪不该有 克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼 而在于好好听音乐 认祖归宗，自觉的消磨自己旅行使命，做好耗材。 要做个懂音乐的耗材，才是好耗材 太始生生不息从不停歇——天行健，君子以自强不息 而成物以自己的样子等死——地势坤，君子以厚德载物 这是今天的内容 化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。 、 20241201 预习 原文： 昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。 《大章》，章之也。《咸池（通施）》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。 翻译： 从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而老化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。 《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。 查字： 歌——“可”是“哥”的本字；“哥”是“謌”的本字；而“歌”是“謌”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示吹笙歌唱。金文、篆文承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文再加“言”（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字再加“欠”（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。 赏——尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。 盛——成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。 尊——尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。 章——“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。篆文基本承续金文字形，将金文字形的“又”（刻手）写成“十”。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。 备——備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。 继——繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。 大——大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。 尽——“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成，将甲骨文字形中的“皿”写成，并加“火”（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。

AbyssLiu

20241202

昨天为止，讨论了乐礼的三个基本问题：

1、敦乐备礼：敦而不极，乐不忧；备而不偏，礼不粗。

2、乐礼天地：乐率神通天，礼居鬼从地。

3、乐动礼静：太始不息，乐著而生；成物居地，以礼穷极。

所以治理之事，需要作乐制礼

通神接物之谓。

仁义之谓

阴阳之谓

今天开始，看看文章说怎么作乐制礼

以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》，舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。。

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。

天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。

所治之处教化尊崇治德高尚，五谷依时而熟的，就把音乐赏赐给他。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。

诸侯官吏治理使百姓劳苦的，赏赐的舞队小，场地上标记舞者位置的标记距离大。

诸侯官吏治理使百姓生活安逸的，赏赐的舞队就大，场地上标记舞者距离的标记距离就小

故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。

于是，观看诸侯官吏所展示的舞蹈，就可以知道他的治德

听到诸侯官吏死后所获得谥号，便知道他一生的成就

故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

尧时的《大章》之乐，是歌颂尧帝的德治的；黄帝时的《咸池》之乐，是歌颂黄帝治德便施天下的；《韶》之乐，歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志；禹时《夏》乐，歌颂禹帝光大尧舜之德；殷周之乐，也都是反映当时文治武功的。

歌功颂德，是乐的基本运用

从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？

答案当然是肯定的

但，我们的临床经验和日常的生活经验，会支持这个结论？

这里边，是哪里有什么问题没有？

今天就到这里了

AbyssLiu

20241202

预习


原文：
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
翻译：
天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。


查字：
疾——矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。
饥——几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物。
世——“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。
法——“法”是“灋”的简化版异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。
善——羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

AbyssLiu

20241203 昨天说到乐，都是些歌功颂德之作 情绪治疗，也是如此，歌功颂德即可 建国君民也是，歌颂就是 就一个歌颂就好，这是为什么？ 因为，天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。 自然之道大而至简 时节而已 病与缺食，是两项基本危机 病是机体遭受天谴，伤害你的身 饥，是不直接伤害你的身体，而是断绝你的粮草补给，让你即便健康也活不下去 这是严重警告 警告无节，惩处不时 天威和地势，神圣不可侵犯 功德便是对天威地势的遵从和呼应 歌功颂德，就是教化 就是天时地利 就是做得好 做得对 跟着做就不会遭天谴和警告，不饿不病 天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。 乐是用来通天的玩意 乐搞错了，就通不了天 事务职务礼数，是用来引导人们彻地的 礼数搞错了就要挨饿 通天彻地，是人类生存之法 以乐通天，以礼彻底，乐礼错不得 教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。 教，在这里是乐的功能 乐教如果不是歌功颂德 还搞点其他花头，比如人道主义关怀 这就“不时”了 跟着太阳走就好，我说我还没起床 这就不时，错过了 这是个内部场景 很心理学 所以礼乐错不得 教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。 错了会伤风败俗，和劳而无功 然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。 所以以前的君王都会使用作乐之法治国理政 做得好了，全社会的行动（行），便彰显（象）的是帝王懂了多少天理（德） 歌功颂德，就是唱诵者个“行象德” 行是百姓生活 德是统治者所懂得的天理 哪里像我们现在的文艺工作和现实运行，人民生产生活跟统治行为分裂对立 各为其主 因为行象德，所以歌功（行）颂德 今天就这里了。 在存天理灭人欲，还是存人欲灭天理，还是天理人欲共存，这事上迷思绵绵造成的。 一般的是说天理和人欲，似乎他们之间有很广阔的空间 但放在任何一个具体事情上，都没有空间 就像前面说的，跟着太阳走啊时间到了，那我要请你去体会一下被窝的温暖 温暖的被窝是埋葬青春的坟墓，但是坟墓也很温暖 青春和温暖到底要什么，似乎各有所选，实际上不会有选择 只有歌功颂德 力之能成为功，有德乃成 功德圆满 做不到，就要唱 就像九九乘法表，背诵唱讼吟颂，歌颂 颂，为贤者塑头像 把贤者的像安放在自己头脑中 就是接受洗脑 20241203 预习 原文： 夫豢[huàn]豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾、主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀（通辍）淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐[lè]之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐[yào]也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。 翻译： 养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。 查字： 祸——禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。 流——“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。 缀——“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。 哀——衣，既是声旁也是形旁，表示麻服，孝服。哀，金文（衣，孝服）（口，哭泣），穿着孝服哭丧。篆文承续金文字形。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。 福——畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将“示”写成，将“酉”写成“畐”。金文将将甲骨文字形中的“示”写成，将甲骨文字形中的“畐”写成。篆文误将金文字形中的酒坛形“畐”写成。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。 终——“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。 移——“迻”是“移”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。

AbyssLiu

20241204 歌颂百姓群臣，和歌颂领袖，本来就是统一的事情的两个部份 启蒙主义者却只能分开并对立起来 启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的 乐教和礼教，讲究的是个什么呢 乐者，天地之和 礼者，天地之序 和故百物皆化 序故群物皆别 乐由天作 礼以地制 需要明于天地，然后才能兴礼乐 乐礼之教的起手式就在天地之间 启蒙主义者的理性和经验，在自己的之内——自己的理性+加自己的经验 蝼蚁与鲲鹏之别啊 昨天的文字讲到行象德 这是乐礼的追求 因为行象德的前提是做得好做得对 做的不好做得不对就行象缺德 就好比养猪酿酒 不是用来制造祸端的 但是喝酒吃肉之后闹事惹官司的不在少数，这是酒肉无节 流而不节 形象不德 夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。 所以以前的君王就制定了喝酒的礼数 宾主之间行种种拜礼，所以喝酒和尚一整天也不会醉倒，这是以前的君王用来预防和酒酿祸的方法 是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。 酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的 所以先王哀乐之事，最终都以符合礼仪为终结 是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。 兴乐有礼，兴礼有乐 乐，是圣人喜爱的，可以用来善民心；它可以感人至深，可以移风易俗，改变民情民俗 君王都强调乐教 乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。 人心是可以改造的 可以改得与天同，也可以改得与人同，还可以改得与物同 作乐需要圣，述乐需要明 非圣非明玩弄乐礼，将会万劫不复 所以天地君亲师 时下，抛弃天帝，割裂君亲，人人为师 大危之世 礼崩乐坏之世 今天就到这里了 夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。 请大家预习明天的内容： 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。