双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.12.16
【原文】
文侯曰：“敢问何如？”
子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。
《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”
此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
【查字】
1. 顺：順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
2. 昌：金文（曰，说话）（曰，说话），表示反复地申说、强调，推行观点、主张。造字本义：动词，反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。
3. 疢：

chèn

疢，篆文（疒，疾病）（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。
4. 俾：

bǐ

俾，金文（人）（卑，地位低下），表示地位低下的人。造字本义：名词，旧社会被役使的下人。
5. 〖注〗此有德之音，所谓乐也。德正应和曰“莫”，照临四方曰“明”，勤施无私曰“类”，教诲不倦曰“长”，庆赏刑威曰“君”，慈和徧服曰“顺”。“俾”当为“比”，声之误也。择善从之曰“比”。施，延也。言文王之德，皆能如此，故受天福，延于后世也。
6. ○“作为父子君臣，以为纪纲”者，按《礼纬·含文嘉》云：“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣。六纪，谓诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧，是六纪也。”○“弦歌诗颂”者，谓以琴瑟之弦，歌此《诗·颂》也。○“《诗》云：莫其德音诗颂，此《大雅·皇矣》之篇，美王季之德，云“维此王季，帝度其心”，莫然而靖，定其道德之音。以道德既正，天下应和，所以莫然而靖也。○“其德克明”者，以其莫然而靖，故其德能照临天下之明也。○“克明克类”者，类，谓勤施无私。施惠勤劳，不私于己，外及等类，以明能然，故云“克明克类”也。○“克长克君”者，克长，谓教诲不倦，能为人师长。克君，谓庆赏刑威，能与人作君教化，故云“克长克君”也。○“王此大邦，克顺克俾”者，俾，当为比，谓比方善事，择善而从之。既能慈和徧服，又能择善从之，故云“克顺克俾”。○“俾于文王，其德靡悔”者，《诗》美王季之德，比拟文王。其王季之德，无可耻悔，言堪比文王也。《左传》引此《诗》“唯此文王”，所以为文王之德，言比于文王。○“其德靡悔”者，谓此校文王之德，事事皆美，无可悔恨也。是《左传》与《诗》文互意别也。○“既受帝祉，施于孙子”者，《诗》云王季既受天福祉，以遗子孙，子孙有天下也。《左传》云：“文王既受帝祉，以遗后世子孙。”○正义曰：此之谓也”者，言《诗》云“德音”，则此经之所谓也。
7. 当：當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
8. 祥：有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。
【文义】
文侯说：“请教这里头的学问怎么说？”
子夏回答说：“所谓古时候，天地顺而四时周转恰当，民有德，运用天地四时的规律进行生产建设生活，五谷昌盛，阴阳相得而没有疾病疢症，没有反常妖异的迹象，这就是大功。然后圣人作父子君臣的礼制，用它来作为人事的纪纲。纪纲已经端正，天下就海晏河清。天下海晏河清，这样以后正六律，和五声，用弦乐器弹歌、用诗文颂扬，这就是所谓德音；德音，就是乐。
《诗》说'德音德正应和，其德照临四方。又照临四方又勤施无私，又教诲不倦又庆赏刑威，这样的人能称王统领一个大邦；又慈和徧服又择善从之，王季之德比肩文王，像文王之德一样无可悔恨。已经受天之福祉，就要施德施福于后世子孙。'
这就是古乐。现在你所喜好的，不是沉溺音中不可自拔吗？”

双玉

2024.12.17
【原文】
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”
子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。
《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。
然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”
【查字】
1. 鼗

táo：俗称拨浪鼓。

2.

椌qiāng：古代一种打击乐器。
3. 楬jiē
4. 篪chí：古代一种竹管乐器。
5. 酳yìn：吃东西后用酒漱口；同“酌”，少饮。
6. 鼙pí：古代军中的一种小鼓。
7. 讙huān
8，滥，窃也，谓男女相偷窃。
9.〖疏〗“《诗》云”至“不行”。○正义曰：此一节，子夏重为文侯明正乐敬和之事，所以劝励文侯用古乐也。此《诗·周颂·有瞽》之篇。肃，敬也。雍，和也。言乐音敬和而鸣，先祖之神，听而从之。若能敬和，施设于政教，何事不行也？
10.肃：造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。
11. 雍：造字本义：名词，古代用护城河环卫的都城。
12.〖疏〗“为人”至“谓也”。○正义曰：此经明子夏既劝文侯所好古乐，又谨慎行之，以此化民，无不从也。引“《诗》云：诱民孔易”者，此厉王《大雅·板》之篇也。诱，进也。孔，甚也。言在上教道于民甚易也，但己行于上，则民化之于下。《诗》之所云，则此之谓也。○〖注〗“诱，进也。孔，甚也”。
13.○正义曰：上经言人君谨慎所好恶以诱人，故此一节论圣人作为乐器道德之音，以示后世也。○正义曰：此六者，德音之音也”者，言此鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，其声质素，是道德之音，以尚质故也。
【文义】

文侯说：“请教溺音的由来是什么？”
子夏回答：“郑国乐音偏好偷窃，是淫邪之志；宋国乐音安于女子，淹没志气；卫国乐音急促快速，使人意志烦劳；这四者都在形色上过度了，损害德，所以祭祀不能用这四个乐音。
《诗》说：乐音敬和而鸣，先祖之神听而从之。肃肃而敬，雍雍而和，又敬又和，什么事干不成呢？为人君，就要谨慎自身的好恶。君有所喜好，臣就会投其所好而好之。国家管理层所流行、推崇的，民众就会跟从。
《诗》说：使百姓进步是非常容易的——这就是了，只要上行于道，百姓就会有样学样。这样以后，圣人做出了鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，这六个乐器其声质素，是德音之音。这样以后，钟罄竽瑟来相和，干戚旄狄来舞动，因为这是德音，能用来祭祀先王之庙，接着用于宗庙中接纳宾客，接着官位顺序贵贱各自得到适宜的安排，接着告示后世有尊卑长幼之序。
钟声铿锵有力，铿锵有力来立起号令，号令立起来了军队就会士气昂扬，军队士气昂扬，那么威武就立起来了。君子听钟声，就思索武臣。
石声磬轻清响，罄清以辨别分明，把道德节义辨别分明就会视死如归。君子听罄声，就会思索死守疆域的封疆之臣。
丝声宛转哀戚，宛转哀戚以立廉洁，廉洁守本分，自立其志。君子听丝声，就思索志义之臣。
竹声竹声揽然有积聚之意，所以能汇聚，能把众人集合起来。君子听竽笙箫管之声，就会思索有号召力的畜聚之臣。
鼓鼙之声喧哗，引人立刻动起来，动起来进击，君子听鼓鼙之声，就会思索将帅之臣。
君子听音，不是只听乐器发出来的声，而是和乐音志意有所相合。”

双玉

2024.12.18
【原文】
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”
“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”
“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”
“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
子曰：“若非《武》音，则何音也？”
对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
【查字】
1. 逮：造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。
2. 《武》，谓周之武乐，欲作武乐之前，先击鼓备戒其众。备戒之后，久始作舞。
3. ○“宾牟贾侍坐于孔子”者，姓宾牟，名贾，侍坐于孔子。
4. 言武王伐纣之时，忧病不得士众之心，故先鸣鼓以戒士众，久乃出战。今《武》乐故令舞者久而不即出，是象武王忧不得众心故也。○〖注〗“武谓”至“难也”。○正义曰：此以下王事，故知周舞也。“忧其难”者，忧其不得士众之难，故击鼓久而不舞。
5. ○正义曰：“咏叹之，淫液之，何也”者，此孔子之问，欲舞之前，其歌声吟咏之，长叹之，其声淫液，是贪羡之貌，言欲舞之前，其歌声何意吟歆长叹歆羡也。○“对曰：恐不逮事也”，此是宾牟贾答孔子之词。所以舞前有此咏叹淫液之歌者，象武王伐纣，恐诸侯不至，不逮及战事，故歌声吟咏而歆羡。此答是也。○〖注〗“咏叹、淫液，歌迟之也”。○正义曰：咏叹者，谓长声而叹矣。淫液，谓音连延而流液不绝之意。歌迟之，谓作此歌吟思之，欲待众之至也。
6. ○“发扬蹈厉之已蚤，何也”者，此又明是孔子之问。初舞之时，手足发扬蹈地而猛厉言，舞初则然，故云：“已蚤，何也？”意谓舞时发扬蹈厉即大蚤。○“对曰：及时事也”者，此亦宾牟贾对词。所以舞时蚤为发扬蹈厉，象武王及时伐纣战事也，故发扬象战。此答非也，知非者，下云“发扬蹈厉”，是“大公之志”，故知此答非也。
7. ○“《武》坐，致右宪左，何也”者，此亦孔子问词。坐，跪也。致，志也。轩，起也。问武人何忽有时而跪，以右膝至地，而左足仰起，何故也？○“对曰：非《武》坐也”，此是宾牟贾答云。致右轩左，非是武人之坐，言以舞法无坐也。此答亦非。知者，下云“武乱皆坐，周、召之治”也。是武法有坐，故知此答非也。
8. ○“声淫及商，何也”者，此亦孔子问词。淫，贪也。问奏乐之声，何意有贪商之声也？王氏云：“声韵歆羡，淫液贪商也。”○“对曰：非《武》音也”者，此宾牟贾之答。非武音，谓非是《武》乐之音。宾牟贾言武王应天从人，不得已而伐之，何容有贪商之声，故言“非《武》音”。
9. ○“子曰：若非《武》音，则何音也”者，宾牟贾既答贪商非是《武》音，孔子因而问之，云：贪商之歌，若非《武》乐之音，则何音也？
10. ○“对曰：有司失其传也”者，此宾牟贾答云。有司，谓典乐者。失传说也，言《武》乐之歌，有贪商之意者，是典乐有司失其传说。谓为贪商，故时人惑之。
11. ○“若非有司失其传，则武王之志荒矣”者，宾牟贾又云，若非是有司失其传说，将言武王实为贪商，则是武王之志荒耄矣。言武王荒耄，遂有贪商也。然武王大圣，伐暴除残，何有贪商之意？故知有司妄说为贪商，使时人致惑。
12. ○“子曰：唯丘之闻诸苌弘”者，孔子既得宾牟贾之答，故云“闻诸苌弘”。诸，于也，闻于苌弘之说。○“亦若吾子之言是也”者，谓宾牟贾为吾子者，《仪礼》注云：“子，男子之美称。言吾子，相亲之词。
13.〖注〗苌弘，周大夫。
【文义】
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”
“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”
“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”
“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
子曰：“若非《武》音，则何音也？”
对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”


宾牟贾在孔子身边侍坐，孔子与他谈事，然后讨论到乐，说：“周朝《武》乐击鼓警示、舞蹈准备这么久，为什么？”宾牟贾回答：“武王担心自己无法体察士众之难，无法得人心。”
“舞蹈开始之前，歌声吟咏长叹，连延流液而歆羡不绝，为什么？”宾牟贾回答：“武王担心诸侯不掺和、不助力伐纣战事。”
“初舞之时，手足发扬蹈地，动作猛厉，为什么？”宾牟贾回答：“已经到了武王伐纣战事进行之时。”
“《武》的舞者忽而有时右膝跪地左脚仰起，为什么？”宾牟贾回答：“这不是武人之跪。”
“奏乐声韵歆羡，有贪商之声，为什么？”宾牟贾回答：“这不是《武》乐之音。武王应天从人心而伐纣，不须有贪商之声。”
孔子说：“如果这不是《武》乐之音，是什么音呢？”
宾牟贾回答：“传说中经典的乐音已经失去了。如果不是经典乐音失去传承，就是时人荒废了武王之志。”
孔子说：“哎呀我听说周大夫对时下《武》的看法，也像是我们宾牟贾说的这样。”

双玉

2024.12.19
【原文】
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。
且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。
天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。
分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。
未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。
庶民弛政，庶士倍禄。
济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。
散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。
祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。
五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。
若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
【查字】
1. 櫜

gāo：

古代车上用来盛东西的大袋子；也泛指袋子；收藏盔甲弓矢的器具；用袋子装。
2. 驺

zōu：

传说中的一种仁兽，不食生物，亦称“驺吴”、“驺牙”。
3. 酳

yìn：酌，少饮。

4. 搢

jìn：

搢笏(插笏于腰间)
5. ○“夫乐者，象成者也”，言作乐者放象其成功者也。○“总干而山立”者，言将舞之时，舞人总持干盾以正立，似山不动摇，象武王持盾，以待诸侯之至也。○“发扬蹈厉，大公之志也”者，言《武》乐之舞，发扬蹈厉，象大公威武鹰扬之志也。○“《武》乱皆坐，周、召之治也”者，乱，谓失行列。作此《武》舞，回移转动，乱失行列皆坐，所以坐者，象周公、召公以文德治之，以文止武，象周、召之治也。
6. ○“且夫《武》，始而北出”者，谓初舞位最在于南头，从第一位而北出者。次及第二位稍北出者。熊氏云：“则前云三步以见方，见一成也。作乐一成而舞，象武王北出观兵也。”○“再成而灭商”者，谓作乐再成舞者从第二位至第三位，象武王灭商，则与前文再始以著往为一也。○“三成而南”者，谓舞者从第三位至第四位，极北而南反，象武王克纣而南还也。○“四成而南国是疆”者，谓《武》曲四成舞者，从北头第一位却至第二位，象武王伐纣之后，南方之国于是疆理也。○“五成而分周公左、召公右”者，从第二位至第三位，分为左右，象周公居左，召公居右也。○“六成复缀以崇”者，缀，谓南头初位，舞者从第三位南至本位，故言复缀以崇。崇，充也。谓六奏充其《武》乐，象武王之德充满天下。
7. ○正义曰：“天子夹振之”者，谓《武》乐之作，言天子与大将夹舞者，振铎以节之。○“而驷伐”者，驷当为四。四伐，谓击剌。作《武》乐之时，每一奏之中，而四度击剌。象武王伐纣四伐也。○“盛威于中国也”者，象武王之德，盛大威武于中国。
8. ○正义曰：“分夹而进，事蚤济也”者，分，谓部分；夹，谓振铎夹之。言舞者各有部分，振铎夹之而进也。事，为也。象武王伐纣为蚤。济，成也，象为事之蚤成，故前进也。○“久立于缀，以待诸侯之至也”者，言○正义曰：“分夹而进，事蚤济也”者，分，谓部分；夹，谓振铎夹之。言舞者各有部分，振铎夹之而进也。事，为也。象武王伐纣为蚤。济，成也，象为事之蚤成，故前进也。○“久立于缀，以待诸侯之至也”者，言未舞之前舞者，久立于酂缀，象武王待诸侯之至。
9.○“武王克殷反商”，此孔子为宾牟贾说牧野克殷后事。反商者，反当为及，言武王牧野克殷已毕，及至商纣之都也。○“释箕子之囚，使之行商容而复其位”者，既释箕子，使之行商容者。行，视也。容，谓礼乐之官。使箕子检视殷家礼乐之官。若有贤者所处，皆令复居其故位也。
10.○“庶民弛政”者，弛，去也。庶民被纣虐政者而放去之也。○“庶士倍禄”者，谓庶士纣时禄薄者而倍益之。
11.○“车甲衅而藏之府库”者，言车甲不复更，用故以血衅而藏之。○“倒载干戈”者，倒载而还镐京也，所以倒之者，熊氏云：“凡载兵之法，皆刃向外。今倒载者，刃向国，不与常同，故云倒载也。”○“包之以虎皮”者，虎皮，武猛之物也。用此虎皮包裹兵器，示武王威猛，能包制服天下兵戈也。或以虎皮有文，欲以见文止武也。○“将帅之士使为诸侯，名之曰建櫜”者，封为诸侯者，以报劳赏其功也。即《牧誓》云“千夫长”是也。“名之曰建櫜”者，键，籥牡也。櫜，兵铠之櫜也。言铠及兵戈悉櫜韬之，置于府库而键闭之，故云“名之曰建櫜”也。○“然后天下知武王之不复用兵也”者，见其放牛藏器，故知也。
12.○“祀乎明堂，而民知孝”者，罢武而教民之行孝于明堂。明堂是文王之庙也，于时未有明堂，而云“明堂”者，文王庙如明堂之制，故云“明堂”也。天子于中祀其父也，故教民知孝之道矣。然不于后稷庙，而于文王庙者，既是述父之志，故初于中祀也。○“朝觐，然后诸侯知所以臣”者，六服更朝，故诸侯知为臣之道，还国而教也。○“耕藉，然后诸侯知所以敬”者，王自耕藉田，以供粢盛，故诸侯见而知其敬，亦还国而耕也。
13.○“五者，天下之大教也”者，郊射一，裨冕二，祀乎明堂三，朝觐四，耕藉五。此五者大益于天下，并使诸侯还其本国而为教，故云“大教”也。
14.○“天子袒而割牲”者，谓天子养三老五更之时，亲袒衣而割牲也。○“执酱而馈”者，谓天子亲执酱而馈之。○“执爵而酳”者，谓食讫，天子亲执爵而酳口也。○“冕而总干”者，谓天子亲自著冕，手持干盾而亲舞也。此冕当鷩冕，享先公以飨射养老之类。○“所以教诸侯之弟也”者，天子亲自养老，则诸侯亦然。
三老亦五更，五更亦三老，故云：“皆老人更知三德五事者也。”三德，谓正直、刚、柔。五事谓貌、言、视、听、思也。
【文义】
宾牟贾起身，避开坐席而请教：“《武》击鼓示警准备许久，已经听您讲过了。敢问：舞者迟迟等待不动，是为什么呢？”
孔子说：“请坐！我讲给你听。所谓乐，象征立功立事；舞人手持干盾像山一样正立，像武王静待诸侯到来，一起举事；舞者动作发扬，蹈地猛厉，象征大公威武之志。《武》舞乱而失序，全体跪坐，象征周、召之治。
再说《武》，初舞位最在于南头，第一位北出，象征武王北出观兵——这是一成；再成舞者从第二位到第三位，象征武王灭商——这是二成。舞者从第三位至第四位，极北而南反，象武王克纣而南还——这是三成；四成舞者，从北头第一位退至第二位，象武王伐纣之后，南方之国归于本国疆域治理之中；五成舞者，从第二位至第三位，分为左右，象征周公居左，召公居右；六成舞者，南头初位舞者从第三位南至本位，象征武王之德充满天下。
天子与大将夹舞，振铎以节治，随着每一次奏乐而四度击刺（象征武王伐纣四伐），武王之德，盛大威武于中国。
舞者各有分区，振铎相互夹交着前进，象征武王举事已成。未舞之前的舞者久久站立着连接在一起，象征武王等待诸侯到来。
况且你没听说过牧野之战吗？武王攻克了殷朝，回到商纣都城。
没等到下车到达目的地，封黄帝后人到蓟，封尧帝后人到祝，封舜帝后人到陈。下车到达后，封殷后人到宋。封王子比干之墓，释放囚困的箕子，派遣他去检视殷商礼乐之官，复归启用贤能之才。
被纣王所虐政的庶民，放其离去；被纣王刻薄俸禄的庶士，增加其俸禄。
武王接着渡河往西，把战马放逐到华山之阳，不再骑乘；把拉辎重的牛散放到桃林野山，而不再劳役。车甲涂上牲血藏进府库，不再使用。把干戈用虎皮包起来倒放着；将帅们，派遣为诸侯；这些叫建櫜。这样以后，天下人就知道武王不再发起战争。
解散军队，而兴郊射活动，左射狸首，右射驺虞，停止贯穿兵甲杀人的射击。身穿礼服，头戴冠冕，腰插笏板，打仗的虎狼将士们解下佩剑。
在文王之庙祭祀，教天下人行孝道。六服更朝觐见，诸侯知晓为臣之道，回到自己的封国也会教导百姓。武王亲自耕田以示让天下人有饭吃，诸侯见了就知晓敬重，回到自己的封国也会耕地。
这五者大益于天下，是天下之大教。
天子在太学宴请三老五更，亲自撸起袖子探路手臂来割肉，拿着蘸酱请他们食用，端着酒杯请他们引用，天子戴着礼冠，手拿盾牌，教导诸侯兄弟。
像这样做以后，周朝的教化之道就通达全天下，礼乐交互相通。武王功德盛大，须迟久慎重，《武》迟慢久停，不是很合适吗？”

双玉

2024.12.20
【原文】
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。
故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。
故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
【文义】
君子说：礼乐不可以离身。能深远详审此乐就可以正心，则和易、正直、子爱、诚信之心油油然从内而生。和易、正直、子爱、诚信之心油油然从内而生，就令人和乐，和乐则身心安稳，身心安稳则性命长久，志明而久则通天，通天则神明造化。天，不言而信，神，不怒而威，所以深远详审乐能正民心。
深远详审礼能正端庄技肃敬的体貌，端庄肃静则严肃威重。心中贪欲多而不可调和，鄙吝诈伪之心就会趁虚而入。不致礼治躬，体貌就会不庄不敬，轻易怠慢之心就会趁虚而入。
所以说乐从心起，感动于内；礼从外生，发动于外。乐能感人心，极益于和，礼以检貌，极益于顺，内心和乐而外貌恭顺，百姓观察他的颜色而不与其争；望他的容貌，百姓就不对他生出轻慢之心。
所以德的光辉由内而发，百姓没有不承接听从的；事理发动于外，百姓没有不承接敬顺的。
所以说：深耕礼乐之道，众人合力奉行礼乐之道，天下百姓没有不敬从的，天下无难事。
【查字】
1. 谅：造字本义：动词，守望卫兵发出军情信号。
2. 举：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。
3. 君子曰：礼乐不可斯须去身”者，言礼乐是治身之具，不可斯须去离于身也。○“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣”者，致，谓深致详审。易，谓和易。直，谓正直。子，谓子爱。谅，谓诚信。言能深远详审此乐以治正其心，则和易、正直、子爱、诚信之心油油然从内而生矣。言乐能感人，使善心生也。○“易、直、子、谅之心生则乐”者，四善之心生，则令人和乐。○“乐则安”者，心乐故体安而不躁也。○“安则久”者，既身不躁，故性命长久也。○“久则天”者，志明行成，久而不改，则人信之如天。○“天则神”者，既为人所信如天，故又为人所畏如神也。○“天则不言而信”者，谓四时不失。○“神则不怒而威”者，言宗庙社稷之中，而民自敬，是“不怒而威也”。言圣王既能用乐和心，故不言而信似天也，不怒而威似神也。“致乐以治心者也”。言圣王所以能如此者，正由详审于乐以和治民心，遂能如此。
4. ○正义曰：“致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威”者，前经云“致乐”，此经云“致礼而治躬”，谓致礼意以治躬，外貌则庄严而恭敬。若能庄严而恭敬，则严肃威重也。言内心庄严恭敬，则人惧之严肃威重。○“心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣”者，前经明致乐治心，则向善心生。此经明乐治心失，则怨心起。言不能致乐治心，心中斯须不能调和，则不能喜乐，而有鄙吝诈伪之心入于内矣。由贪欲多，故鄙诈起也。○“外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣”者，前经致礼以治躬，得则庄敬起。此经明致礼以治躬，失则易慢生。故云“外貌斯须不庄不敬”，不能致礼治躬，故轻易怠慢之心从外而入内矣。
5. 〖疏〗“故乐”至“承顺”。○正义曰：此一经言圣人用礼乐以治身，内外兼备，使德煇动于内，而民顺于外。○“故乐也者，动于内者也”者，但乐从心起，故感动于内。○“礼也者，动于外者也”，礼从外生，故发动于外也。○“乐极和”者，乐能感人心，故极益于和也。○“礼极顺”者，礼以检貌，故极益于顺也。○“内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也”者，由心内和，色和于外顺之，能望其颜色，而弗与争。内和色见于外，故不争矣。此覆结上“内和”也。○“望其容貌而民不生易慢焉”者，外貌和顺，故民不生易慢。此覆结“外顺”也。○“故德煇动于内，而民莫不承听”者，由乐以和心，故德煇美发动于内，而民莫不承奉听从也。○“理发于外，而民莫不承顺”者，由礼以治貌，故理发见于外，而民莫不承奉敬顺也。○〖注〗“德煇”至“止之”。○正义曰：“德煇，颜色润泽也”，由内心和顺，故和顺之德，煇然发见于颜色，是德煇由动于内而来也。云“理，容貌之进止也”者，以经云“理发诸外”。凡道理从内心而生，今云“理发诸外”，非道理之理，止谓容貌进止之理。郑恐有道理之谦，故云“容貌之进止也”。
6. ○正义曰：此一经总结致备礼乐之道也。言圣人若能详审极致礼乐之道，举而错置于天下，悉皆敬从，无复有难为之事也。