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楼主: 小迪

小迪的读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-12-17 16:36:00 | 显示全部楼层
20241217

预习

原文:
文侯曰:“敢问溺音何从出也?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。《诗》云:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之,则臣为之;上行之,则民从之。《诗》云:“‘诱民孔易’,此之谓也。”然后,圣人作为鞉[táo]、鼓、椌[qiāng]、楬[qià]、壎、篪[chí],此六者,德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄[dí](通翟)以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献、酬、酳[yìn]、酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听钟声,则思武臣。石声磬,磬以立辨,辨以致死。君子听磬声,则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声,则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声,则思畜聚之臣。鼓鼙[pí]之声讙[huān](同欢),讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声,则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿锵而已也,彼亦有所合之也。”
翻译:
文侯又问:“请问溺音从何而来呢?”子夏答道:“郑国之音使男女相偷而心志淫邪;宋国之音使人耽于女色而意志消沉;卫国之音节奏急促,使人意志烦劳;齐国之音傲慢邪僻,使人意志骄佚。这四国之音,都滥于色情而对德行有害,所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说:‘肃穆雍和的乐曲奏鸣,祖先的神灵才会来听。’所谓肃,就是恭敬的意思;所谓雍,就是祥和的意思。既恭敬又祥和,什么事办不成?作为国君,对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的,臣下就会去做;上级所做的,下级就会跟着做。《诗经》说:“诱导民众是很容易的”,说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、篪,这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、瑟来伴奏,手执盾、斧、牛尾巴、野鸡翎毛来舞蹈,这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙,才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动,才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜,才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵,铿锵之声可以发号施令,有了号令就能令胆气充满、军士勇敢,胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声,铿铿就会想到武臣。石声磬磬,磬磬之声使人明辨是非,明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬,就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨,哀怨的声音使人清正廉直,清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声,就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音,众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音,就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾,喧腾的声音使人振奋心动,振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声,就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐,并不是听听铿锵之声而已,是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

查字:
乔——高,既是声旁也是形旁,表示城墙上的瞭望塔楼。喬,金文是指事字,字形在“高”(塔楼)的顶部加一指事符号,表示塔楼顶部的装饰物,以突显塔楼的高耸上指。有的金文误将表示楼顶装饰物的指事符号当作植物的穗子而写成“屮”。有的金文误将“屮”写成“又”。有的金文则误将“屮”写成“止”。篆文将金文字形中的“止”和“高”字上端相连的写成“夭”和“口”合成的。造字本义:动词,塔楼高耸上指。
害——“害”是“割”的本字。害,甲骨文(被系扎捆绑的舌头)(口,嘴巴),表示系扎捆绑舌头,以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号,表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分,强调“割断”。繁体金文加“丮”(执,紧紧抓住),强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”,同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义:动词,行凶者为了消灭对手的口供或证词,抓捕并割去其舌头。
雍——“邕”是“雝”(雍)的本字。邑,既是声旁也是形旁,表示有一定人口定居的城邦。邕,甲骨文(囗,邑,城邦)(囗,邑,城邦),表示像两片不同功能的城区相交错,表示划片管理、人口密集的都城。金文将甲骨文字形中两片交错的城区形象写成“邑”,并加“川”(河流),表示护城河。篆文将金文字形的左右结构,调整成上下结构。当“邕”的本义消失后,甲骨文再加“隹”(飞鸟)另造“雝”(雍)代替,表示只有飞鸟才能逾越的护城河。金文将甲骨文字形中的“川”写成“水”,将甲骨文字形中的“隹”写成,将甲骨文字形中的“邑”写成“吕”。金文异体字加“攴”(持械抗敌),强调有抗敌防御工事的都城。篆文将金文字形中的“水”写成“巛”,将金文字形中的“邑”写成,将金文字形中的“隹”写成。隶书将篆文字形中的“巛”写成三点,将篆文字形中的“邑”简写成“乡”,将篆文字形中的“隹”写成。俗体隶书“雍”将本来代表“巛”的三点简化成一点一横的,将“邕”简化成。造字本义:名词,古代用护城河环卫的都城。
铿——身,既是声旁也是形旁,表示人体。銵,籀文(金,铁甲)(身),表示身披铁甲。篆文用近音的“貞”代替籀文字形中的“身”。隶化后楷书又用“堅”代替篆文字形中的“貞”,表示铁甲坚硬。造字本义:动词,古代将士披坚执锐,拼搏奋战。
号——号,金文(口,吹)(像带吹嘴的吹奏乐器),表示吹奏管乐器,发出悠长的管声,像乐器上的吹嘴。篆文将金文字形中的带吹嘴的吹奏乐器简写成“丂”,金文字形中表示吹嘴的“口”形消失。造字本义:动词,古人吹奏管、角,向部落发出警讯或集结指令。
横——“黄”与“寅”同源后分化,表示练习射箭。横,篆文(木,架子)(黄,即“寅”,练习射箭),表示架弓射箭。造字本义:动词,把弓身平放在弓架上。
会——“會”是“燴”的本字,“徻”是“會”的异体字。會,金文(合,合并)(米,米饭,借代主食),表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文将食物“米”写成两团食物糅合状,进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的,并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义:动词,把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

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 楼主| 发表于 2024-12-18 17:26:57 | 显示全部楼层
20241218

魏文侯和子夏的对话,昨天说到德音和溺音
德溺之别很精细的阐释者乐的作用原理
今天看看他们接下来的对话
文侯又问:请问溺音从何而来?子夏答道:郑国之音使男女相偷而心智淫邪;宋国之音是人使人耽于女色而意志消沉;卫国之音节奏急促,使人意志烦劳;齐国之音傲慢邪僻,使人意志骄佚。这四国之音都滥与色情而对德行有害,所以祭祀时都不用这四国之音。
文侯曰:“敢问溺音何从出也?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。
诗经说:肃穆雍和的乐曲奏鸣,祖先的神灵才会来听。所谓肃,恭敬的意思;所谓雍,祥和的意思。既恭敬又祥和,什么事儿办不成呢?
《诗》云:『肃雍和鸣,先祖是听。』夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?
作为国君,对自己的好恶要谨慎就行了。
国君喜好的,臣下就会去做;上级所做的,下级就会跟着做。
为人君者谨其所好恶而已矣。君好之,则臣为之。上行之,则民从之。
诗经说:诱导民众是很容易的
说的就是这个
圣人制成鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器发出的声音是德音
然后用钟磬竽瑟来伴奏,手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈,这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙,用于献酒、旅酬、食毕漱口、回敬酒这些礼仪活动,才可以区分高低贵贱而各得其宜,才可以向后人展示尊卑长幼的次序。
然后,圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪,此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿锵,可以用来发号施令,有了号令就能胆气充满军士勇敢,胆气充满军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿锵就会想到武臣。
钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听钟声则思武臣。
石声磬磬,磬磬之声使人明辨是非,明辨是非就能从容赴死。君子听到就会想到为守卫疆土死去的将士。
石声磬,磬以立辨,辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。
琴瑟之声哀怨,哀怨的声音使人清正廉洁,清正廉洁就会立志向善。君子听到琴瑟之声就会想到立志守义之臣。
丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。
竹制乐器之声揽聚了众音,众音就会聚了民众,因此君子听了就会想到容纳安抚百姓之臣。
竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声,则思畜聚之臣。
鼓鼙之声喧腾,喧腾的声音是人振奋心动,振奋心动就会率领民众前进。君子听到就会想到能够统领军队的将帅之臣。
鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声,则思将帅之臣。
君子听音乐,并不是来溺音享乐声色犬马的,是要从音乐中听出与治道相契的东西来的。
君子之听音,非听其铿枪而已也,彼亦有所合之也。
也就是说,乐作为通天之途,君王也要用
作为教化之法,君王也要自我教化
人的心,要时时接受洗礼
才能常保
跟非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行相对应,要日日新又日新
天天给心洗脸
常洗常新
新,与世界的不间断变动同步
不陷入经验和创伤
不累于嗜欲
音者心动,乐者动心
音和乐,心的一后一前
要心不像溺水一样溺了,淹死了,就不要两头都是音,被人心包围关闭在内室
破除人蔽之法,听乐知音
这很重要
今天就这样了


请大家预习明天的内容:
宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰:“夫《武》之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得众也。”“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事也。”“武坐致右宪左,何也?”对曰:“非武坐也。”“声淫及商,何也?”对曰:“非《武》音也。”子曰:“若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣。”子曰:“唯!丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”

这是另一个举例
人有三蔽,物蔽、人蔽、天蔽
蔽,遮蔽
潜意识

李影 12-18 07:28:03
老师,能再说一下是什么是嗜欲吗?是贪婪的欲望吗?

陈刚 12-18 07:28:56
固定不变的顽而固的欲望
经验和创伤属于这类
前面应该加上一个定语:脱离现实并制约人职能的
智能职能都行
所谓好恶
嗜酒如命
酒鬼想喝酒了
色鬼贪色了
瘾君子想吃药了
人蔽原理,人云亦云

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 楼主| 发表于 2024-12-18 17:31:58 | 显示全部楼层
20241218

预习

原文:
宾牟[bīn mù]贾侍坐于孔子,孔子与之言,及乐,曰:“夫《武》之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得其众也。”“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤(通早),何也?”对曰:“及时事也。”“《武》坐,致右宪(通轩)左,何也?”对曰:“非《武》坐也。”“声淫及商,何也?”对曰:“非《武》音也。”子曰:“若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣。”子曰:“唯。丘之闻诸苌[cháng]弘,亦若吾子之言是也。”
翻译:
宾牟贾在孔子身边陪坐,孔子和他谈话,说到乐时,孔子问他:“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众,这是为什么?”宾牟贾答:“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问:“《武》舞音乐曲调慢长,绵延不绝,这是为什么?”宾牟贾答:“这表示武王担心诸侯不能及时来参战,失去战机。”孔子又问:“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚,这是为什么?”宾牟贾答道:“这表示及时发起军事行动。”孔子又问:“跳《武》舞时舞者坐下,右膝跪地,左膝抬起,这是为什么?”宾牟贾答:“舞者右膝跪地,左膝抬起,这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问:“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思,这是为什么?”宾牟贾答道:“《武》舞音乐是武王用于端正军风的,若有贪占商的意思,那不是《武》舞的音乐。”孔子又问:“如果不是《武》舞的音乐,那该是什么音乐呢?”宾牟贾答道:“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误,那就是武王心志迷乱了。”孔子说:“是的。我曾听苌弘所说,和你所讲的一样。”

查字:
逮——“隶”是“逮”的本字。隶,金文(又,抓)(倒写的“毛”,像下垂的动物的尾巴),像一只手抓住动物的尾巴,表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后,金文再加“辵”(行进)另造“逮”代替,强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义:动词,追赶并抓捕走兽。
及——及,甲骨文(人,自觉进化的灵长类动物)(又,抓),像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形。造字本义:动词,赶上并抓住。
致——至,既是声旁也是形旁,表示到达、抵达。致,金文(至,到)(人,行者)(夂,倒写的“止”,脚趾),表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义:动词,走到,到达。
传——專,既是声旁也是形旁,是“轉”的本字,表示转动。傳,甲骨文(人,邮递员)(專,转动),表示邮递员转递信件或物品。金文承续甲骨文字形。有的金文加“辵”(行进),强调驿车行经各地。篆文将金文字形中的的“又”写成“寸”。造字本义:动词,古人利用驿车一站站转递信件及物品。
志——之,既是声旁也是形旁,表示前往。志,金文(之,前往)(心,思想),表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义:心之所向,即内心追求的目标。
荒——“巟”是“荒”的本字。亡,既是声旁也是形旁,表示死亡、毁灭。巟,金文(亡,死亡,毁灭)(川,借代洪水),表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后,金文再加“艸”(野草)另造“荒”代替,强调洪灾之后了无人烟,田地长草。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,洪水泛滥,家毁人亡,田园芜废。

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 楼主| 发表于 2024-12-19 13:40:06 | 显示全部楼层
20241219

前面魏文侯的故事,生动的讲清楚了德音和溺音,讲清楚了“乐、心、音”之间的操作关系及其结果
操作对了,德就入心而成为“德为之大”
操作不当,就造成心溺水
被自己关锁在内室
德是心的核心部件
德音,就心感物被撞后,是心中的德这个成分发的音最大
溺音,就是心被自己发的音撞了,是溺水的心思所发的音
所以这个故事的精妙,大家应该看得到
乐记的案例教学还是很厉害的哈

今天开始将一个新故事
宾牟贾跟孔子的一个案例
宾牟贾是谁不太清楚,大概可能也许是孔子的学弟子?
宾牟贾在孔子身边陪坐,孔子和他谈话,说道乐时,孔子问:《武》乐开始之前长时间的击鼓警众,这是为什么?
宾牟贾说:这表示武王出兵伐纣前担心,得不到士众的支持
宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰:“夫《武》之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得众也。”
孔子又问,武舞音乐曲调漫长,绵延不绝,这是为什么?
宾牟贾说,这是武王担心,诸侯不能及时参战,失去战机
“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也。”
孔子又问,舞蹈一开始就猛厉迅即地扬手踏足,这是为什么?
宾牟贾说:这表示及时发起军事行动
“发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事也。”
孔子又问,跳武舞时,舞者坐下,右膝跪地左膝抬起,这是为什么?
宾牟贾说,舞者右膝跪地左膝抬起这并不是武舞的坐法
武坐致右宪左,何也?”对曰:“非武坐也。”
孔子又问,人说武舞中流出有贪占商的意思,这是为什么
宾牟贾说,武舞音乐是武王用来端正军风的,若有贪占商的意思,那不是武舞的音乐
“声淫及商,何也?”对曰:“非《武》音也。”
孔子又问,如果不是武音,,那该是什么音乐
宾牟贾说,这是乐官传授的时候说错了而失去了武舞音乐的本来面貌,如果不是乐官传授有误,那就是武王心智迷乱了
子曰:“若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣。”
孔子说,是的,我曾经听到苌弘所说,跟你说的一样
两人开启了对武舞的细节讨论,刚刚开始,明显没有接触到核心
但已经涉及到了技法和意境的一些问题
隐隐约约的感觉到,他们要,以武舞为例,阐述一个什么问题的端倪了
本应一次读完,只是古文字太长,大家接着预习

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 楼主| 发表于 2024-12-19 13:48:39 | 显示全部楼层
20241219

预习

原文:
宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣。敢问迟之迟而又久,何也?”子曰:“居!吾语女(通汝)。夫乐者,象成者也。总干而山立,武王之事也。发扬蹈厉,大(同太)公之志也。《武》乱皆坐,周、召[shào]之治也。且夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分,周公左,召公右,六成复缀,以崇天子。夹振之而驷(通四)伐,盛威于中国也。分夹而进,事蚤济也。久立于缀,以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商,未及下车而封黄帝之后于蓟[jì],封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈;下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散之华山之阳而弗复乘,牛散之桃林之野而弗复服,车甲衅而藏之府库而弗复用,倒载干戈,包之以虎皮,将帅之士使为诸侯,名之曰‘建櫜[gāo]’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射《狸首》,右射《驺[zōu]虞》,而贯革之射息也。裨[bì]冕搢笏[jìn hù],而虎贲[bēn]之士说(通脱)剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣,耕藉然后诸侯知所以敬。五者,天下之大教也。食三老、五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳[yìn],冕而总干,所以教诸侯之弟[tì](通悌)也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫《武》之迟久,不亦宜乎?”
翻译:
宾牟贾站起来,离开席位向孔子请教:“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题,承您提问,听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待,是为什么?”孔子说:“坐!我来告诉你。以乐而言,象征着成功之事。舞者手持盾牌,正立如山,这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈,这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下,这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说,第一节象征武王北出孟津大会诸侯,第二节象征武王灭商,第三节象征武王领兵南下,第四节象征收复南国疆土,第五节象征周公和召公分陕左右而治天下,第六节舞者回到最初的位置,象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃,舞者手持戈矛四击四刺,这象征威震中国。既而舞队又分别前进,这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动,这表示武王在等待诸侯到来。况且,你难道没有听说过牧野之事吗?武王打败了商纣王,进入纣都,还没下车,就把黄帝的后代分封在蓟,把帝尧的后代分封在祝,把帝舜的后代分封在陈;下车后,又把夏禹的后代分封在杞,把商汤的后代迁移到宋,修葺了王子比干的墓地,释放了牢中的箕子,让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓旅行宽松的政策,对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西,把马放牧于华山的南面,表示不再用它们去驾车;把牛放牧于桃林的原野,表示不再用它们去服役;把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库,表示不再使用它们;把盾牌、戈倒放,用虎皮包扎起来,把带兵的将士封为诸侯,收藏起弓矢、兵器,称之为‘建櫜’。这样,天下就知道武王不再打仗了。解散军队后,在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动,在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》,在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》,射箭是演礼,那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服,头戴冠,腰插笏板,勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖,人们就懂得了如何行孝道;定期朝见天子,诸侯就懂得了如何为臣下;天子亲自耕种藉田,诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事,就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更,天子袒露左臂亲自切割牲肉,拿着酱请他们蘸着吃,吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒,头戴冠冕,手执盾牌,为他们跳舞,这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样,周的教化就能通达四方,礼乐天下通行,所以,这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间,不也是理所当然的吗!”

查字:
崇——宗,既是声旁也是形旁,表示祖源。崇,篆文(山,山脉)(宗,祖),比喻万山之宗,表示最高大的山脉。造字本义:名词,山之宗,比喻山系中最高耸巍峨的山脉。
孝——老,既是声旁也是形旁,表示年长。孝,甲骨文(是“老”的省略,长发的长者)(子,后代),字形像老人在上、小子在下,表示儿孙搀扶老人。金文将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,儿孙搀扶老人,服从和奉养父母、长辈。
四——“一”代表混沌太初。古人认为“一生二,二生三,三生万物”。也就是说,混沌太初分出天地“二”极,天地间生出人;“三”,即天地人,衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字,甲骨文的字形,表示其为“二”的两倍。金文承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔竖写,就成了;将(二,表示4是2的倍数)合写,就成了。有的金文的基础上再加“二”,强调“四”与“二”的倍数关系。篆文省去金文中的“二”。造字本义:数词,两倍于二的正整数。
交——交,甲骨文是象形字,字形像一个人左右两腿错立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,反叉两腿站立。
通——“”是“通”的本字。甬,既是声旁也是形旁,表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。,简体甲骨文(用,是“甬”的本字,高墙夹道、出口众多的甬道)(亍,即“彳”,纵横畅通的十字路口),表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”,甬道必须保持半开放的“露天”状态;为了在“露天”状态下保证帝王的安全,甬道两边的护墙必须建到足够的高度;为了确保帝王可以畅达禁城各部,高墙甬道必须有众多的出口,与其他甬道连结。有的甲骨文将“用”写成。繁体甲骨文加“止”,将“彳”写成“辵”(行进),强调甬道的“通行”功能。简体金文将简体甲骨文字形中的“用”写成“甬”。繁体金文在繁体甲骨文字形基础上再加“日”(“口”的变形,出口)写成“通”,强调“出口众多”对于“通行”的意义。篆文将繁体金文字形中的“辵”写成,将繁体金文字形中的写成“甬”。造字本义:形容词,道路纵横相连,可畅行无阻。
迟——“屖”是“遟”的本字;“遲”是“遟”的异体字。辛,既是声旁也是形旁,表示实施极刑。屖,甲骨文(人,身体)(辛,实施极刑),表示割肉致死的极刑。古代对严重危及建统治秩序及王权利益的罪犯,实施零刀碎割、缓慢致死的极刑,刑程可长达数日,是最残酷的极刑,即俗称的“千刀万剐”。古籍多将“零屖”写成“陵遲”或“凌遲”。现代汉语沿袭古籍,将“零屖”写成“陵迟”或“凌迟”。当“屖”字由本义动词“零刀碎割、缓慢致死”扩大引申出动词“行进速度缓慢”之后,甲骨文再加“彳”(行进)另造“遟”代替,强调“行进缓慢”的含义。金文加“辵”(行进)。籀文将金文字形中的“屖”写成,将金文字形中的“辵”写成。篆文异体字“遲”误将籀文字形中的“屖”写成“犀”。简体篆文“用表示“二人”的字形“代替籀文字形中的“屖”,表示押送人员和行进缓慢的将受刑罪犯。隶化后楷书将篆文字形中的“犀”写成,将籀文字形中的“辵”写成“走之底”。古籍多以“遲”代替“屖”和“遟 ”。《汉字简化方案》中的简体楷书“迟”,将简体篆文字形中的两横简写成一点,将表示“二人”的“写成“尺”,以“尺”(chǐ)作为声旁。造字本义:动词,以不情愿的缓慢速度行进。

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 楼主| 发表于 2024-12-20 10:55:25 | 显示全部楼层
20241220

昨天就武乐的一些现象,孔子提问,宾牟贾作了回答
今天的文字,一开始,宾牟贾站起来离开席位向孔子请教道:关于武乐开始前长时间击鼓警众等问题,承您提问和聆听我的答案。我想请问武乐每一节舞者都长时间等待,是为了什么?
宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问:迟之迟而又久,何也?
孔子说:坐,我来告诉你。以乐而言,象征着成功之事。
舞者手持盾牌,正立如山,这象征着武王威武正立等待诸侯。
舞者迅即激烈的手舞足蹈,这象征太公志向。
武乐结束时舞者全部下跪,这象征周公招工的天下大治。
从武乐的每节来看,第一节象征武王北出孟津大会诸侯,
第二节象征武王灭商,
第三节象征武王领兵南下,
第四节象征收复南国疆土,
第五节象征周公和召公分陕左右而治理天下,
第六节舞者回到最初的位置,象征诸侯尊崇武王为天子。
子曰:“居!吾语汝。夫乐者,象成者也;总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,大公之志也。《武》乱皆坐,周、召之治也。且夫《武》,始而北出,再成而灭商。三成而南,四成而南国是疆,五成而分周公左召公右,六成复缀以崇。
孔子接着说:演奏的时候天子夹在舞队中振铎(duo二声)铃,舞者手持戈矛四击四刺,这象征威震中国。
继而舞队有分别前进,这象征要早点渡河伐纣。
舞者站在舞位上久立不动,这表示武王在等候诸侯到来。
天子夹振之而驷伐,盛威于中国也。分夹而进,事早济也,久立于缀,以待诸侯之至也。
你没有听说过牧野之事么?武王打败了商纣王进入纣都,还没下车就把黄帝的后代、尧帝的后代、舜帝的后代做了分封;
把下车后,又把夏禹的后代、商汤的后代做了安置分封
修缮了王子比干的墓地,释放了老钟的箕子,让他去看望商蓉并且回复商蓉官位
且女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。
对百姓实行宽松的政策,对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西,把马放牧于华山之南,表示不再用他们去驾车;把牛放牧于桃林的原野,表示不再用他们去服役;把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库,表示不再使用他们;把盾牌、戈倒放,用虎皮质包扎起来,把带兵的降士封为诸侯,收藏的弓箭兵器称之为“建櫜”
庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散之华山之阳,而弗复乘;牛散之桃林之野,而弗复服。车甲衅而藏之府库,而弗复用。倒载干戈,包之以虎皮;将帅之士,使为诸侯;名之曰建櫜。
如此,天下便知道武王不在打仗了。解散军队之后,在郊外的学宫举行射礼。东郊时演奏《狸首》,西郊时演奏《驺虞》。射箭是演出,那种贯穿革甲的射箭终止了
然后知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射狸首,右射驺虞,而贯革之射息也。
大家裨冕搢笏,战场上勇猛的武士也脱下了佩剑。
天子在名堂祭祀先祖,人们就懂得了如何行孝道;
定期朝见天子,诸侯就懂得了怎么做臣下;
天子亲子耕种籍田,诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神
祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣,耕藉然后诸侯知所以敬。
这五件事(散军郊射、裨冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉),就是在普天之下所施行的大教化
五者,天下之大教也。
在太学中宴请三老五更,天子袒露左臂亲自切割牲肉,给大家递酱请大家蘸着吃,吃完后端起酒杯请他们簌口饮酒,头戴冠冕手执盾牌,为他们跳舞,这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。
食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯之弟也
像这样,周的教化就能通达四方,礼乐天下通行,所以,这表现武王功业教化的武乐表演要很长的时间,不也是理所当然么
若此则周道四达,礼乐交通。则夫《武》之迟久,不亦宜乎!”
武乐的场景描述,结合武王的事迹,形成一个张力
文艺创作的基本原则,嘿嘿,呼之欲出
如此礼乐交通,文以载道,不可浮夸瞎编
方为兴乐之道
放到情绪工作中,心理治疗情绪解套,要符合天理人伦,直面主客事实
今天就到这里了


请大家预习明天的内容:
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也;望其容貌,而民不生易慢焉。故德辉动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承顺。故曰:致礼乐之道,举而错之,天下无难矣。

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 楼主| 发表于 2024-12-20 11:05:17 | 显示全部楼层
20241220

预习

原文:
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌,而民不生易慢焉。故德煇动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承顺。故曰:“致礼乐之道,举而错(通措)之,天下无难矣。”
翻译:
君子说:礼乐须臾也不能离身。致力于乐来治理修养内心,那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐,精神感到快乐就会心灵安宁,心灵安宁就会生命长久,生命长久就会通达上天,通达上天就能感应神明。天虽不主不语却最有信用,神虽不愠不怒但自有威严,这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌,就能显得端庄尊贵,端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐,那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入;如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬,轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说,乐是感动修治人的内在的精神,而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和,礼的极致是顺,内心和谐而外貌恭顺,那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争,只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心,而百姓没有不听从的;行为符合规定表现于外,而百姓没有不顺从的。所以说:“致力于礼乐之道,以礼乐之道来治理天下,治理好天下是没有什么困难的。”

查字:
易——“易”是“锡”的本字。易,甲骨文(像正在被灌注液体的器皿)(像正在灌液体的器皿),字形像将一个有抓柄的器皿中的液体,倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状,将倾注的液体形状简写成,表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低,是铸器的好材料,古人发现“熔锡铸器”,好操作,不费事,遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液(水),字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的,并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形,至此“易”的字形中,器皿、手把、熔液等形象特征消失,以致篆文、隶书字形费解。造字本义:动词,将容器中低熔点的锡注入模具,铸造新器皿。
直——“直”是“值”的本字。十,既是声旁也是形旁,是金文、篆文对甲骨文字形中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。直,甲骨文是指事字,字形在眼睛上方加一竖线指事符号,表示目光聚焦视线,向正前方看。金文误将甲骨文字形中的短竖线写成“十”,并加一曲笔,表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”,表示木匠眯眼看木料,以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,正视,面对而不回避。
子——子,甲骨文像一幅幼儿的线描,画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形,像幼儿两脚被裹在襁褓里,露出脑袋,挥动两臂。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩,挥动着两手。造字本义:名词,包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
谅——京,既是声旁也是形旁,表示古代城墙上用于守望的高楼。諒,籀文(言,说)(京,戍守的高楼),表示高楼守望卫兵传话。篆文将籀文字形中的“言”写成。造字本义:动词,守望卫兵发出军情信号。
争——爭,金文(爪,上面一只手)(又,中间一只手)(又,下面一只手),表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义:动词,竞相抢夺。
煇——“輝”是“煇”的异体字。軍,既是声旁也是形旁,是“暉”的省略,表示太阳环状散射的光芒。煇,篆文(火,光)(軍,即“暉”,环状散射的光芒),表示火焰发出的光晕。造字本义:名词,逆光视野中勾画出物体轮廓的光线。
错——昔,既是声旁也是形旁,是“措”的省略,表示放置。錯,篆文(金,黄金或黄铜)(昔,即“措”的省略,放置),表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽,使器物表面产生金色文字,或金色的线条、图案。篆文将金文字形中的“金”写成,将金文字形中的“金”写成。造字本义:动词,将金粉或金线置于器物表面的沟槽中,构成金色发光的图文,装饰贵重器物。

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 楼主| 发表于 2024-12-21 12:53:58 | 显示全部楼层
20241221

宾牟贾与孔子的对话,从体验上指出来一个事实:乐就是歌功颂德,但歌功颂德不是瞎扯瞎吹,不可随心所欲,要依据事实和人性(人心的运行原理)
所谓交通
礼乐之间交通
人心与乐交通
事实与乐交通
经过这些年的侵蚀和扭曲,歌功颂德已经成了贬义词
这是很阴险和危险的
乐通天,礼覆地
没有公德的歌颂,我们就同步聊天
通不了天
不通天不通神,也接不了物,接了也白接

今天开始阅读的是一个新的篇章
乐化

君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也;望其容貌,而民不生易慢焉。故德辉动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承顺。故曰:致礼乐之道,举而错之,天下无难矣。
君子说:礼乐须臾不可以离身。致力于以乐治理修养内心,平易、正直、慈爱、诚信之心便会油然而生
平易,虚心平意以待倾损
正直,德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。
正直就是自己是自己的样子,以自己的身份与世界交往
慈爱,就是心明眼亮
目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不可塞。
辐辏并进,则明不可塞。
谅,诚信,就是善与而不静
所修身是一件简单的事儿——礼乐不离身即可
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。
易直子谅之心生,人则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。
有了平易、正直、慈爱和诚信之心,就会感到快乐
乐(yue)和乐(le)是同一个字
乐(le)是乐(yue)的功能
乐(yue)能使人乐(le)
什么是乐(le)?
易直子谅之心生出来的就是乐
跟我们平常说的快乐,是不太一样的
我们把傻乐也叫做乐了
以乐(yue)治心,心生易直子谅
易直子谅之心则乐(le)
乐则安
我们讲人要守得住位,不然一事无成
守位的第一要务是安
安徐正静
安生静
静了才能够做出正确输出
才能立于不败之地
所以这里说:安则久
久到足够长度,长生久视了,就能通天
道德经说:治人事天莫若蔷。夫唯蔷,是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道。
长生久视了,通天了,神(规律、道)在天上,自然就通神了。
乐则安,安则久,久则天,天则神。
这段是讲述了得道之路,通神接物之路
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。
其中定义了乐(le)
我们主张的傻乐是通不了天,通不了神的
乐乐才可以
能因为通天,就像天一样不言不语却最有信用,能因为通了神,就像神一样不怒而威,这是致力于以乐修心的结果
以乐修心,前景诱人
值得干
天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。
如果再配合以礼修身,使人变得端庄尊贵,内心的威严和外在的威严就和谐一致了
致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。
如果心中有须臾的不和谐、不乐,鄙陋狡诈的念头就会趁虚而入;如果外貌有须臾的不端庄不恭敬,轻易怠慢的念头也会乘虚而入。
心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。
人全靠自持
自持于身心
须臾松懈,易慢鄙诈,即刻入侵
所以说,乐是感动修治内在精神,而礼是感动修治外在仪表的
故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。
乐充分推动人与天之和,礼极端彰显人与地之顺。
内心和谐,外貌恭顺,那么百姓之要见到他的神色,就不会与他相争,只要见到他的外貌就不会有轻慢之心。
这人都与天地同宽,与日月同辉了,谁去和天地日月一争高下啊
乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也;望其容貌,而民不生易慢焉。
如此一来啊,这人的德(天理落入心为德)的光辉装在心里,人们不可能不接受不言听计从的,这样的承听,那可是接受神道的威覆嘛。而人的言行输出完全是地府规章的样子,人们不可能不顺应跟随,这样的承顺,也是接受天道威覆。
故德辉动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承顺。
所以说:致力于礼乐之道,以礼乐之道来治理天下,治理天下是没有困难的。
故曰:致礼乐之道,举而错之,天下无难矣。
这个治理的本质,跟法治、人治是不同的
法治,是在地上装高压线和挖鸿沟
人治的本质,是人生依附,奴隶制
把儒家的治国思想理解为人治,是对儒家的侮辱
做成人治,更是践踏
江同志曾经主张德治,但他自己缺德
他不懂礼,更不懂乐和乐
这一段讲述的礼乐之化,是让人在一人之内,便是天地之间。
今天就这样了
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也;望其容貌,而民不生易慢焉。故德辉动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承顺。故曰:致礼乐之道,举而错之,天下无难矣。

请大家预习明天的内容:
乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文:乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放;故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安;礼之报,乐之反,其义一也。

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 楼主| 发表于 2024-12-21 12:57:46 | 显示全部楼层
20241221

预习

原文:
乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放,故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。
翻译:
乐,是感动于人的内心的;礼,是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐,做到简单易行;乐要丰满充盈,做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励,礼以自我勉励为善为美;乐虽丰满充盈但也要自我抑制,乐以自我抑制为善为美。礼,如果减省了却不自我勉励,就会销蚀消亡,乐,如果充盈了而不自我抑制,就会放任放纵,所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐,乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励,乐的自我抑制,二者的意义是一样的。

查字:
减——,本义是“武力灭绝”。当“咸”的“灭绝”本义消失后,金文再加(水,洪水)另造“减”代替。造字本义:动词,全村全邑地遭到洪水毁灭。
盈——“夃”和“盈”是“溋”的异体字。益,既是声旁也是形旁,是“溢”的本字,表示器皿中水满外流。溋,甲骨文(两个人)(益,即“溢”),表示两人进入浴缸后,缸内的水满出。有的甲骨文用“止”(趾,双脚)代替“人”,强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”(即“汰”,淘洗)代替“止”(趾,双脚)。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形,并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”,将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义:动词,人进浴缸,缸水满溢。
销——肖,既是声旁也是形旁,是“消”的省略,表示融解。銷,篆文(金,兵器)(肖,即“消”,融解),表示融解兵器。造字本义:动词,消熔兵器。
放——“方”是“放”的本字。方,甲骨文(像剔发刺字的犯人)(锁颈的枷械),表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号,表示将罪犯的头发剔光,并在脸上烙印或刺字,流放远疆,使其永生不得回返;在“人”的颈部加(刺状),表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后,金文再加“攴”(持械击打、惩戒)另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义:动词,在罪犯脸上烙印或刺字,将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。

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 楼主| 发表于 2024-12-22 10:31:59 | 显示全部楼层
20241222

陈静 12-21 23:48:22
@陈刚 老师:请教下“子”怎么理解成“慈爱”的?

陈刚 12-22 07:14:41
易直子谅,四个字放一起来形容乐化过后的人心,是非常传神的,要翻译一下也就是因为我们需要翻译。易直子谅翻译成平易正直慈爱诚信,很容易误解原意@陈静  
孔颖达在他的注解中说,子,子爱
收这个启发,觉得推荐版本译文,翻译成慈爱可以接受
尚不能独立行走的小孩的“爱”,那是孝心十足
符言注解中有说,在心为恭在貌为敬
子的样子,可谓恭敬
孝心
乐化过后的人,对世界是这个样子,应该很传神
慈孝一对,指同一事物,换过来升个辈份,所以就慈了

昨天的文字讲,以乐治心可以使人心易直子谅,易直子谅能生乐(le),定义了快乐
而乐则安,安则久,久则天,天则神
如此便能实现在一人之内便是天地之间的“乐化”
配合礼的作用
如此可以治天下
乐感动人的内心,礼驱动人的外在。所以礼要简单易行(减),乐要丰满充沛,做到令人欢欣(易直子谅生乐)。
乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。
盈满充沛的内心动能输出,和简洁明了准确不杂的行为输出
乐盈礼减
内心热情似火,外行恰到好处
礼虽简明,但推动人行动推动和约束力不可不足,意志要能推动到输出有效行为。
礼减而进,以进为文
乐的充沛动能使用来推动人反道通神的动力,一直要把人推动到内心足以支撑有效输出
乐盈而反,以反为文
礼简单减少了,却不能制约使人输出行为,礼的作用和意义便不存在了
乐的澎湃动力不能把人带到反道通天的地方,乐的作用就流放了
礼减而不进则销,乐盈而不反则放
所以礼要见到行动和效果(报)抓到现行,乐要实际通神产生境界智慧(反)
故礼有报而乐有反
礼,抓到了现行了,人的内心也就能到达一个特定境界,一如乐所产生的境界
乐的能量把人带到了特定境界,人便会安于所事之事
礼得其报则乐,乐得其反则安
礼的现行,跟乐的反道,引导发生的是相同的进程
礼之报,乐之反,其义一也
这一段落,讲的是人的内心状态和行为输出之间的关系
乐提升人的内心境界(反),礼导引制约人的外部输出(报)
一报一反,双向奔赴,易直子谅之心行达成,便把人送入了“易直子谅——乐(le)——安——久——天——神”的通天大道
外部输出达标(身心上的易直子谅),人身心得乐(le),乐(yue)提供的反道力量带着乐(le)了的身心去找寻天神,人便安了
这里所描述的,可以用后来的知行关系来说
只不过用知行关系来讲说这里,是降格了,不合适
王阳明说的,知之真切笃实处即为行,行之明觉精察处即为知。
王阳明的阐述,明显境界大降了
从情绪心理学的视角说的话,情绪治疗需要知行合一,报反合一
用乐引导内心力量反道,用礼导引行为上做出成绩
双管齐下,双向奔赴
并且指出了后续:安
把情绪治疗带劲入了一条通天大道
易直子谅——乐(le)——安(徐正静)——久——天——神
昨天和今天的内容,临床操作性(也就是技术性)是极强的
今天就到这里了

乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文:乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放;故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安;礼之报,乐之反,其义一也。


请大家预习明天的内容:
夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不耐无形。形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。

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