本帖最后由 小迪 于 2024-11-29 10:22 编辑
20241129
知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓 昨天说到王者功成作乐，治定制礼 制礼作乐做得怎么样，全看王的圣愚 其实作乐制礼这种事儿，不只是圣王才在干 每个人都是在做的 结婚成家了，夫妻双方就在作乐制礼 家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道 这是人人都有的 这是家庭中的礼乐政刑 有人想起来投资开个店办个公司，最重要的的事情也是作乐制礼 不做老板，参加别人的工作，基本的工作也就是参与单位的作乐制礼 所谓“混” 混的好与坏 一个人自我管理，自我发展，这是真的作乐制礼 内部世界的人各要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣 志思神心德、道德仁义礼，位名德赏问，这些都是需要礼制乐化的
什么是礼乐的好？看看今天的文字怎么说 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。 礼制是用来呼应和表达，天地的高下尊卑，和万物的分布与差异的 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。 乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。 流而不息，合同而化，而乐兴焉。 天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图 礼乐必须要呼应和表达这幅图卷 对头，天地干活的样子 现在是早晨，我们容易感受到者是天地在干活 如果我们只是感受到我自己起床，而感受不到天地干活，这是有问题的状态 这就需要礼乐 比如问早安 行早礼 出早操 一年有四季，春夏和秋冬 春作夏长， 秋敛冬藏， 这也是天地在干活 春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。 礼乐要反映和呼应天地的四季劳作 乐，与天配 与春夏配 主生化 乐者敦和，率神而从天; 礼，与地配，与秋冬配 主克制 礼者别宜，居鬼而从地。 也就是，一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手上输出的，是地的要求 顶天立地 顶天安身，立地立命 顶天立地，安身立命 地上全是鬼 故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。 圣王统治国家就是作乐应天（神），制礼配地（鬼），没别的事儿 礼乐制定和运行了，帝王的事业就成了 鬼神都是神，阴神为鬼 天阳，地阴 所以天神地鬼 人的内部，情绪是鬼，主体感是神 其实我们跟情绪更亲 也没见谁怕 不但不怕，还以命相许 情绪是命 以礼制鬼而成为天下万类之府 制——政 政府是什么意思，可以在这里得到定义 以礼制鬼（政）而成为天下万类之府 制鬼有很多事，家事国事天下事 家也是政府 人的心也是政府 修身齐家治国平天下 这是：以礼制鬼而成为天下万类之府 以乐通神而化天下万类而成天下之合。 音乐都会上头 经常摇头晃脑，沉浸在那个神奇之境 听音观乐的时候，全神都不会贯注于眼前之境 这神是去了哪里？ 通天去了 听了音乐出来神清气爽啊 常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 乐礼之别 如此看来，什么是敦乐备礼，标准之源便展现清楚了 圣王作乐制礼的标准便是有了 今天就到这里。
原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
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楼主
（阜，山地）
（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文
加“攴”
加“土”
（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文
误将金文字形中的“東”
加“申”
的字形
。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
（像剃发刺字的犯人）
（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”
的顶部加一横指事符号的字形
将指事字
将枷形
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
承续简体甲骨文字形。篆文
将甲骨文字形中的枷形
。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。
（米，借代谷物、植物）
（犬，借代动物、野兽）
（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”
省去“犬”
承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
（众多羊只）
（攴，鞭策、驱赶）
（口，呟喝），表示牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。金文
误将甲骨文字形中的“口”
；并同时将“君”
承续金文字形。隶书
将篆文字形中的“君”
写成
，将篆文字形中的“羊”
写成
。俗体隶书
将上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，牧羊者呟喝、驱赶，将众多羊只聚集在一起。
是象形字，字形像长鼻
、大口
、大耳
、形体超大的动物。简体甲骨文
省去耳朵形象
基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状
简写成
，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴
简写成
。有的金文
描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文
将金文字形中大象的长鼻、大口的形状
，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
（“井”的变形，矿井）
（土，矿粉，指丹青等颜料）
（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文
（幵，即“研”的本字，研磨）
（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文
承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
（麻，即“磨”的省略，搓、擦）
（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。
（艸，水草）
（湯，水势盛大），表示长草的水泽。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。
（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）
（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
（虫,蛇）
（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。
（竹，借代竹制餐具）
（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文
将金文字形中的“者”
。籀文
写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文
用“力”
（使劲）代替“者”
将篆文字形中的“竹”
写成
，将篆文字形中的“者”
。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书
用“草字头”
的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）
（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。
（被刺瞎眼睛的男奴）
（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文
（辵，行进）
（重，包袱）
（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
（月，月光）
（門，借代门和窗），表示月光穿过木门的缝隙，照进睡觉的房间，令习惯于日出而作、日落而息的古代无眠者，深感闲荒寂寞。有的金文
将“月”
从门上的位置调整到门下。有的金文
用“夕”
代替“月”
将金文字形中的“門”
写成
，将金文字形中的“月”
。当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书
用“日”
（阳光）代替“月”
（月光）另造“間”代替，表示阳光穿过的木门缝隙。造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。