刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

12.19

   前面魏文侯的故事，生动的讲清楚了德音和溺音，讲清楚了“乐、心、音”之间的操作关系及其结果,操作对了，德就入心而成为“德为之大”,操作不当，就造成心溺水,被自己关锁在内室,德是心的核心部件。德音，就心感物被撞后，是心中的德这个成分发的音最大，溺音，就是心被自己发的音撞了，是溺水的心思所发的音，所以这个故事的精妙，大家应该看得到。乐记的案例教学还是很厉害的哈。
今天开始将一个新故事。宾牟贾跟孔子的一个案例，宾牟贾是谁不太清楚，大概可能也许是孔子的学弟子？
宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说道乐时，孔子问：《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？宾牟贾说：这表示武王出兵伐纣前担心，得不到士众的支持。宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”
孔子又问，武舞音乐曲调漫长，绵延不绝，这是为什么？宾牟贾说，这是武王担心，诸侯不能及时参战，失去战机。“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
孔子又问，舞蹈一开始就猛厉迅即地扬手踏足，这是为什么？宾牟贾说：这表示及时发起军事行动。“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”
孔子又问，跳武舞时，舞者坐下，右膝跪地左膝抬起，这是为什么？宾牟贾说，舞者右膝跪地左膝抬起这并不是武舞的坐法。武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”
孔子又问，人说武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么？宾牟贾说，武舞音乐是武王用来端正军风的，若有贪占商的意思，那不是武舞的音乐。“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
孔子又问，如果不是武音，那该是什么音乐？宾牟贾说，这是乐官传授的时候说错了而失去了武舞音乐的本来面貌，如果不是乐官传授有误，那就是武王心智迷乱了。子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
孔子说，是的，我曾经听到苌弘所说，跟你说的一样。两人开启了对武舞的细节讨论，刚刚开始，明显没有接触到核心，但已经涉及到了技法和意境的一些问题，隐隐约约的感觉到，他们要，以武舞为例，阐述一个什么问题的端倪了。
本应一次读完，只是古文字太长，大家接着预习

预习：
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”


一、查字正音
櫜gāo：收藏兵器之袋。
虎贲bēn之士：勇猛武士。

二、文义梳理
  宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间去鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓施行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为“建櫜”。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗？”

刘丹

12.20

   昨天就武乐的一些现象，孔子提问，宾牟贾作了回答，今天的文字，一开始，宾牟贾站起来离开席位向孔子请教道：关于武乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问和聆听我的答案。我想请问武乐每一节舞者都长时间等待，是为了什么？宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？
孔子说：坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅即激烈的手舞足蹈，这象征太公志向。武乐结束时舞者全部下跪，这象征周公召公的天下大治。
从武乐的每节来看：
第一节象征武王北出孟津大会诸侯，
第二节象征武王灭商，
第三节象征武王领兵南下，
第四节象征收复南国疆土，
第五节象征周公和召公分陕左右而治理天下，
第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。
子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。
孔子接着说：演奏的时候天子夹在舞队中振铎（duo二声）铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。继而舞队有分别前进，这象征要早点渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。
你没有听说过牧野之事么？武王打败了商纣王进入纣都，还没下车就把黄帝的后代、尧帝的后代、舜帝的后代做了分封；
把下车后，又把夏禹的后代、商汤的后代做了安置分封，修缮了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商蓉并且回复商蓉官位。
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。
对百姓实行宽松的政策，对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山之南，表示不再用他们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用他们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用他们；把盾牌、戈倒放，用虎皮质包扎起来，把带兵的降士封为诸侯，收藏的弓箭兵器称之为“建櫜”
庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。
如此，天下便知道武王不在打仗了。解散军队之后，在郊外的学宫举行射礼。东郊时演奏《狸首》，西郊时演奏《驺虞》。射箭是演出，那种贯穿革甲的射箭终止了。
然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。
大家裨冕搢笏，战场上勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在名堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了怎么做臣下；天子亲子耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神
祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。
这五件事（散军郊射、裨冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉），就是在普天之下所施行的大教化，五者，天下之大教也。
在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，给大家递酱请大家蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们簌口饮酒，头戴冠冕手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。
像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的武乐表演要很长的时间，不也是理所当然么。
若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
武乐的场景描述，结合武王的事迹，形成一个张力，文艺创作的基本原则，嘿嘿，呼之欲出，如此礼乐交通，文以载道，不可浮夸瞎编。
方为兴乐之道，放到情绪工作中，心理治疗情绪解套，要符合天理人伦，直面主客事实
今天就到这里了。

预习明天的内容：
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子谅之心油然生矣。易、直、子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。



一、查字正音
煇hūn：光，光辉。
错：通措。

二、文义梳理
  君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐，不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理天下是没有什么困难的。”

刘丹

12.21

    宾牟贾与孔子的对话，从体验上指出来一个事实：乐就是歌功颂德，但歌功颂德不是瞎扯瞎吹，不可随心所欲，要依据事实和人性(人心的运行原理），所谓交通，礼乐之间交通，人心与乐交通，事实与乐交通。经过这些年的侵蚀和扭曲，歌功颂德已经成了贬义词，这是很阴险和危险的。
乐通天，礼覆地，没有公德的歌颂，我们就同步聊天，通不了天，不通天不通神，也接不了物，接了也白接。
今天开始阅读的是一个新的篇章：乐化


值得干，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。如果再配合以礼修身，使人变得端庄尊贵，内心的威严和外在的威严就和谐一致了。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。
如果心中有须臾的不和谐、不乐，鄙陋狡诈的念头就会趁虚而入；如果外貌有须臾的不端庄不恭敬，轻易怠慢的念头也会乘虚而入。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
人全靠自持。自持于身心，须臾松懈，易慢鄙诈，即刻入侵。
所以说，乐是感动修治内在精神，而礼是感动修治外在仪表的。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
乐充分推动人与天之和，礼极端彰显人与地之顺。内心和谐，外貌恭顺，那么百姓只要见到他的神色，就不会与他相争，只要见到他的外貌就不会有轻慢之心。这人都与天地同宽，与日月同辉了，谁去和天地日月一争高下啊。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。
如此一来啊，这人的德（天理落入心为德）的光辉装在心里，人们不可能不接受不言听计从的，这样的承听，那可是接受神道的威覆嘛。而人的言行输出完全是地府规章的样子，人们不可能不顺应跟随，这样的承顺，也是接受天道威覆。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。
所以说：致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理天下是没有困难的。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
这个治理的本质，跟法治、人治是不同的。法治，是在地上装高压线和挖鸿沟。人治的本质，是人生依附，奴隶制。把儒家的治国思想理解为人治，是对儒家的侮辱，做成人治，更是践踏。
江同志曾经主张德治，但他自己缺德。他不懂礼，更不懂乐和乐。
这一段讲述的礼乐之化，是让人在一人之内，便是天地之间。
今天就这样了。
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

预习：
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。



一、查字正音
盈：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

二、文义梳理
   乐是感动人的内心的，礼是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈一年，做到令人欢欣。礼虽减但是要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省乐缺不自我勉励，就会消亡，乐如果充盈乐不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，

刘丹

12.22

    易直子谅，四个字放一起来形容乐化过后的人心，是非常传神的，要翻译一下也就是因为我们需要翻译。易直子谅翻译成平易正直慈爱诚信，很容易误解原意。

    孔颖达在他的注解中说，子，子爱，收这个启发，觉得推荐版本译文，翻译成慈爱可以接受，尚不能独立行走的小孩的“爱”，那是孝心十足。符言注解中有说，在心为恭在貌为敬，子的样子，可谓恭敬，孝心。乐化过后的人，对世界是这个样子，应该很传神，慈孝一对，指同一事物，换过来升个辈份，所以就慈了。
    昨天的文字讲，以乐治心可以使人心易直子谅，易直子谅能生乐（le），定义了快乐，而乐则安，安则久，久则天，天则神，如此便能实现在一人之内便是天地之间的“乐化”，配合礼的作用，如此可以治天下。
乐感动人的内心，礼驱动人的外在。所以礼要简单易行（减），乐要丰满充沛，做到令人欢欣（易直子谅生乐）。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。
    盈满充沛的内心动能输出，和简洁明了准确不杂的行为输出，乐盈礼减，内心热情似火，外行恰到好处，礼虽简明，但推动人行动推动和约束力不可不足，意志要能推动到输出有效行为。礼减而进，以进为文。
乐的充沛动能使用来推动人反道通神的动力，一直要把人推动到内心足以支撑有效输出，乐盈而反，以反为文，礼简单减少了，却不能制约使人输出行为，礼的作用和意义便不存在了。乐的澎湃动力不能把人带到反道通天的地方，乐的作用就流放了 ，礼减而不进则销，乐盈而不反则放。
所以礼要见到行动和效果（报）抓到现行，乐要实际通神产生境界智慧（反），故礼有报而乐有反。
礼，抓到了现行了，人的内心也就能到达一个特定境界，一如乐所产生的境界；乐的能量把人带到了特定境界，人便会安于所事之事。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼的现行，跟乐的反道，引导发生的是相同的进程，礼之报，乐之反，其义一也。
这一段落，讲的是人的内心状态和行为输出之间的关系。乐提升人的内心境界（反），礼导引制约人的外部输出（报），一报一反，双向奔赴，易直子谅之心行达成，便把人送入了“易直子谅——乐（le）——安——久——天——神”的通天大道。
外部输出达标（身心上的易直子谅），人身心得乐（le），乐（yue）提供的反道力量带着乐（le）了的身心去找寻天神，人便安了，这里所描述的，可以用后来的知行关系来说，只不过用知行关系来讲说这里，是降格了，不合适。王阳明说的，知之真切笃实处即为行，行之明觉精察处即为知。王阳明的阐述，明显境界大降了。从情绪心理学的视角说的话，情绪治疗需要知行合一，报反合一。
用乐引导内心力量反道，用礼导引行为上做出成绩，双管齐下，双向奔赴，并且指出了后续：安，把情绪治疗带劲入了一条通天大道。
易直子谅——乐（le）——安（徐正静）——久——天——神。
昨天和今天的内容，临床操作性（也就是技术性）是极强的。
今天就到这里了。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。




预习：
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。


一、查字正音

术：造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
瘠：脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。
息：造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

二、文义梳理
乐，是让人快乐的，这是人之常情不能避免的，人的快乐，就一定要发声来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的性情之道变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表达的形式。乐的表现形式如果部加以引导，就会发生错乱。先王以乱为耻，所以制定乐“雅”“颂”之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而部淫荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直、或繁复、或省约、或有棱角、或丰满柔和、或解奏明快，足以感动人的善心，不让放荡的心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。

刘丹

12.23

昨天讲，乐动于内，礼动于外，一内一外，双向奔赴，让内外成为表里。乐化人，总是能见到礼的身影。礼得其报则乐，乐得其反则安，安得乐随，表里如一。
乐，是用来让人乐（le）的，这是人的精神生活的规律，没办法避免。为什么呢？致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
这是自然规律。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。人心之乐（le）,必然发生于心（音者感物而动，情），继而表达为各种输出，这是人的自然规律。乐必发于声音，形于动静，人之道也。这两句说乐能使人乐，和乐（le,音、情）了必然表达为输出，这两条都是自然规律。如此一来，乐和乐的一体性就出来了。也就没要去区分了。这是关于人的声音动静跟性情之间关系的完整界定了。乐乐一体。声音动静，性术之变，尽于此矣。
所以人不能没有乐（le -yue），而乐(le-yue )不能没有表现形式，表现形式没有规矩，不可能不产生混乱。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。
乐（le）的表现形式，便是乐（yue）
先王以乱为耻，所以制定了雅颂等诗乐加以引导，使其乐声足以使人乐（le）而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话不说，使其声调或曲折、或平直、或繁复、或省约，或者有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放当知心与邪恶之念玷污人。这是先王确立的关于乐规矩 。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。           
乐乐形道。
乐（le）,是心情，是感物而动，是音；必然表达为输出，这就是作乐述乐了，只是看你有没有这德行（圣明）。不是圣明不影响你表达心声。乐乐。但归根到底，你的输出（形）是要接受人道的规制的。不会作乐述乐，就听别人的乐，看先王的样板戏。形道，乐乐形道
这是今天的内容。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。     





预习：
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。


一、查字正音
敬：造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
二、文义梳理
  所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲附。这就是先王所确立的关于乐的道理。