燕子的“乐记”读书笔记

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2024.12.17
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

查字正音：
酳yin：食毕以酒漱口。
酢zuò：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示创造。酢，金文（酉，即“酒”的本字）（乍，即“作”的本字），表示酒祭时现场创作。篆文将金文字形中的“酉”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，以酒敬神祭祀，并现场即兴创作颂神的诗歌。
鼙pi：一种小鼓。
讙huan：喧嚣。

文义梳理：
文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓‘肃’，就是恭敬的意思；所谓‘雍’，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”。说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、箎，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、笙来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢、胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

大家可以把德音和溺音的概念仔细体会琢磨下，看看自己德溺如何？" 我们前面为什么说，乐、教化就是歌功颂德？

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2024.12.18
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
查字正音：
戒：戒，甲骨文（戈）（双手）。金文调整结构，将甲骨文字形中的双手并列成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
逮：“隶”是“逮”的本字。隶，金文（又，抓）（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。

文义的梳理：
宾牟贾坐在孔子的旁边，孔子和他谈到乐，问：“武开始的时候长时间的击鼓警众，这是为什么？“宾牟贾答”这是表示出武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。“孔子又问：”武德音乐曲调慢长，蔓延不绝，这是为什么？“宾牟贾答：”这是武王担心诸侯不能及时赶到来参战，失去战机。“孔子又问：“舞蹈一开始就猛烈迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答到：“这表示及时发动军事行动。”孔子又问：“跳舞德时候舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“这不是武舞的坐法。”孔子又问：“武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答：“武乐是为了端正军风，若有，那不是他的原意，不是武舞的乐。”孔子问：“那他该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授的时候说错而失去了武舞的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾经听苌弘所说，和你讲的一样。”

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2024.12.19
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
查字正音：
蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。
缀zhuì：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
驷sì：四，既是声旁也是形旁，表示三加一的和。駟，金文（馬，善跑的力畜）（四，三加一的和），表示四马拉车。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由四匹马驱动的马车。
衅xìn：血，既是声旁也是形旁，表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。衅，篆文（血，滴注在器皿中祭神的温热鲜红动物体液）（半，杀牛、解牛），表示杀牛并以牛血祭祀。造字本义：动词，以牲血祭祀。
櫜gao：收藏兵器的袋子。
笏hù：古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事：朝（cháo ）笏。“京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立”。
酳yìn ：古代宴会或祭祀时的一种礼节。

文义梳理：
宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于‘武’乐开始前长时间击鼓警众等问题，你提了问，听了我的回答，我向问一下他的每节舞者都长久站立等待，是为什么？“ 孔子说：”坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武立正等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，者象征着太公地志向。武乐结束时舞者全部跪下，着象征着周公、召公天下大治。从舞地每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分左右而治理天下，第六节舞者归位，象征武王为天子。表演地时候天子夹在舞队中振铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震国家。舞队又分别前进，象征要早点渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。武王打败商纣王，进入都城，还没下车，久把黄帝地后代分封在蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈。下车后又把夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，修整了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，看望商容。对百姓实行了宽松的政策，对官员成倍增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放在华山之南，白哦是不再用他们去驾车，把牛放于野外，表示不再用他们去服役，把兵甲涂上牲口血以后收藏，表示不再用他们。把盾牌等用皮包起来，把带兵的将士封为诸侯。这样天下久知道武王不再打仗了。解散军队后，再郊外的学宫里举行礼仪性的射箭活动；在东郊举行射礼狸首，射箭是演礼，贯穿革甲的强力射箭终止了。大家穿礼服，勇猛的战士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们懂得孝道，定期朝见天子，诸侯懂得如何为臣，天子亲自耕种，诸侯久懂得如何敬奉天地鬼神。这五件事是在普天下所施行的大教化。在太学宴请三更，五更，天子亲自切肉，请其他人吃，端酒请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手持盾牌为他们跳舞，这是教导他们怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以表现武王功业教化的武舞要表演很长时间，不也是理所当然的吗？”

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2024.12.20君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

查字正音：
谅：京，既是声旁也是形旁，表示古代城墙上用于守望的高楼。諒，籀文（言，说）（京，戍守的高楼），表示高楼守望卫兵传话。篆文将籀文字形中的“言”写成。造字本义：动词，守望卫兵发出军情信号。
鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。
诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示创造。詐，金文（言，说话）（乍，即“作”的本字，创造），表示说自己编造的无事实依据的假话。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。

文义梳理：
君子说：礼乐片刻也不能离开身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。又乐他们以后就会感到精神快乐，精神快乐就会心灵安宁，心灵安宁以后就会生命长久，就会通达上天，久可以感应神明。天虽然不言不语缺最有心用，神虽不怒但是自有威严，这就是致力用乐来修心。致力于礼来治理身形外貌，就显得端庄尊贵，有了之后就有威严。如果心中有片刻的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有你片刻的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘歇而入。所以说，乐是感动修治人的内在精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会和他争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德在内心，老百姓没有不听从的，行为符合规定表现于外，百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好了就没有问题了。”

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2024.12.21
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则盈，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
查字正音：
盈：“夃”和“盈”是“溋”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。溋，甲骨文21（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

文义梳理：
乐是感动人的内心的，礼是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈一年，做到令人欢欣。礼虽减但是要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省乐缺不自我勉励，就会消亡，乐如果充盈乐不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。