含静《道德经》读书笔记

含静

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

含静

陈老师：

宠辱若惊，贵大患若身。

家里养蛇和下地劳作，都会如马遇警险、举足不前——劳动和被劳动（劳动对象是被劳动者宠爱有加的）都感觉很危险而举足不前，因为自己的身体是用“大患”做的。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

什么是劳动和被劳动都举足不前呢？劳动和被劳动都在底部的成为地基，得了感觉危险，失了也会感觉危险。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫把“大患”做成身体呢？我之所以有“大患”，是我们告诉自己有个身体，如果赶上并抓住我的“无身”，我又有什么“患”呢？


故贵以身为天下，若可寄天下。

所以把装在心里的天下作为身，便可以答应天下借住在自己这里。


爱以身为天下，若可托天下。

如果把对天下尽心尽力地建设之心做成自己的身，便可以答应自己托举天下。

含静

陈老师：

第十一章，讲利用的兼顾，第十二章讲在彼此之间选择。第十三章，讲选择什么才可以寄托 。11、12两章都在讲选择 。讲正邪。这两个选择之间，有没有什么逻辑联系。这两个选择跟前面的兼顾又有没有什么关系 。就本章而言，有身和无身之间的选择，是正邪之选。及吾无身，这个无身，该怎么定义呢。我想肯定不能定义为没有身体。这明显是睁着眼睛说瞎话。摆着一副身板在那里，一定要说没有身体，这是违背自然事实的。犯悖。所以无身，一定不是假装看不到我们的身体，不爱惜我们的身体。这三句话之间，应该是有逻辑联系的：
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。 由此我认为，无身指的是贵以身为天下和爱以身为天下。就是以天下为身。其中有分为两个层次，一个是贵，一个是爱 。无身的两个层次 。那么相应的，有身指的是什么？贵大患若身。把大患收集起来做成自己的身体。那么，这是谁的大患呢？我想也会有两个层次。一个是天下的大患。一个是自己的大患 。贵天下大患为身，意味着看不到希望，看不到天理。不服，不接受。虽然能看到天下，是一件挺了不起的事儿，但看不到天下之上的天。还是挺局限的。从根本上还是否认了天下。这样避免不了悲观失望、躺平。失去建设性。失去人作为天道打工人的身份。人作为天下统一体的一部分，贵天下大患为身，从本质上也是贵自己的大患为身 。这就和第二个层次没有本质区别。第二个层次是归自己的大患为身。有身无身之选。有身无身之选。是本章的主旨，这是我对本章的理解 。生而为人，最起码要选择做一个可以寄天下的人。也就是胸怀天下，要看到天下之患，也要看到天下之元亨利贞。不能只是胸怀天下的大患，甚至只是胸怀自己的患。这是能保证自己不堕落为非人最起码的站位。进而，要做一个爱天下（建设天下）的人 。这才是一个完整的人 。所以中国人说家天下 。说天下为公。说民本君轻。所以，张载说，为天地立心，为生民立命。第十一章将利用之玄，说人有了玄德，就特别会玄利用。第十二章，彼此之选，是说人在彼此（腹目）之间做了什么样的选择，才能保障能玄利用。第十三章，讲腹目选择，要选什么样的腹。选一个无身之腹。有身之腹，选不得。选了有身之腹，就玄不转利用了。玄德也就消失了 。因为，玄丢了 。没得到玄，故无玄德。第十三章有身（贵大患之身）落脚在宠辱，即得失。自己的得失。宠是被照顾，辱照顾别人。这原本是人间日常，但我们一见到这东西就如受惊之马，把前腿高高举起。被照顾也这样，照顾别人也这样。这就好比太阳总是要出来的，但我们见到太阳就张大嘴巴说不出话来，见到戴草帽也张大嘴巴说不出话来 。这样贵大患若身，便最多只能选一个有身之腹；选一个有身之腹，便必然玄不来利用；玄不来利用，便断不能说明拥有了玄德。不拥有玄德，便是和玄失去了联系，脱道失玄了 。

含静

第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不曒，其下不昧。 绳绳（min三声）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

含静

陈老师：致诘之玄。道德形象数理。象、物（可数理）。象比物古，形比象古，德比形古，道比德古。执古之道是为道纪，执古能之（走到）道，便能记录道。——————
道德经开篇提出道、有无、妙徼、始母的概念，并落脚到玄上，一直到第十四章，似乎都集中在论述玄。到第六章为止，论述玄本身。从第七章开始，论述人与玄。就是，玄这种天地操作，在身上该怎么运作。天德和人德。人有了天德便是玄人了，便是天地之子了 。便脱离了伪人。怎么样才是具有了天德。怎么样才是具有了天德。第七章讲人要至私。第八章讲至私成人之后，人的日常要如水如水银，跟世界万物无间“亲密”以推其间，把自己置于一个直接的生活现场。立此功，以安顿好自己。第九章讲，安顿好自己的处所，安身之后，如何输出以立命。七八九章，描述了天德之人的从内到外，根本末 。第十章开始讲述前述结构的运行运用运转。也就是人德——人应该学会的知识技能 。应知应会 。第十章首先把这个人德用玄德之名定义下来 。第十一章开始展开讲述玄德。指出，玄德之要当无致用。如何能够保障当无致用的玄位不移。第十二章指出，要有彼此之选。如何保障彼此之选，第十三章指出，需要有身无身之选。为啥要这样才能保障当无致用之玄？第十四章说，这是道纪。只有守了道纪，才是有了玄德。才算是有了人德。有德之人的输出怎么样的？输出值基础在于通。今天第十五章，将要定义这个通。人（有德之人叫做人，无德之人不是人，虚有人形而伪），要有个人样子，这个样子是建立在“通”的基础上的，不是百通，而是玄通。