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楼主: 双玉

双玉《道德经》读书笔记

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 楼主| 发表于 2023-7-31 21:51:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 双玉 于 2023-8-1 00:48 编辑

第七十一章(2023.7.30)

【原文】
知,不知,尚也。
不知,知,病也。
圣人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。

【查字】
1. 尚:向,既是声旁也是形旁,表示朝阳开窗的房屋。尚,甲骨文八,即“分”的本字,打开向,朝阳开窗的房屋),表示在屋顶开窗,即开天窗。金文把甲骨文字形中的“向”写成。有的金文把“向”写成,突出了屋顶高耸的烟囱。篆文承续金文字形。造字本义:动词,在屋顶开天窗,以便在自然光的条件下,确保室内充分采光。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成两点在照明条件落后的远古时代,在屋顶开天窗的采光设计,是一项先进而伟大的建筑发明,极大改善了古人居住的光线环境。也因此“尚”的“天窗”建筑形式,成为中国社会广泛和长期流行的建筑风格。2. 病:疒”是“病”的本字。丙,既是声旁也是形旁,是“抦”的省略,表示持举、抓握。疒,甲骨文人,患者水,汗液爿,木床),表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”(孕妇)代替“人”,表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象“身”写成。篆文简化字形,写成指事字,在“爿”(病床)上加一横指事符号,表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后,篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”(“抦”的省略,持举、抓握)另造“病”代替,表示手握床铺的栏杆,勉强站立、行走,即失去独立生活能力,依赖床铺过日子。造字本义:动词,健康不佳而卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“爿”写成,将篆文字形中的“丙”写成。古人称外伤为“疾”,称内患为“病”。

【翻译】
第七十一章
知,不知,尚也。
知晓天道,不致力于深晓人德,人德就无法遮蔽天道,人就能在天道里获得充分的光明。

不知,知,病也。
不知有天道、积天德,而浸泡在人道里、对人德多积有余,就是健康欠佳,得病了。

圣人不病,以其病病。
圣人不得病,天人两不相伤,用这样的天德来禁绝人德的病。

夫唯病病,是以不病。
禁绝了不合天道的人德之病,因此圣人一直是健康人。

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 楼主| 发表于 2023-7-31 21:52:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 双玉 于 2023-8-1 01:20 编辑

第七十二章(2023.7.31-8.1)

【原文】
民不畏威,则大威至。
无狎(xia)其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见;
自爱不自贵。
故去彼取此。

【查字】
1. 畏:鬼,既是声旁也是形旁,表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏,甲骨文爪,抓持田,是的省略,鬼面具),表示巫师手持面具化装。有的甲骨文卜,神杖头戴鬼面具的巫师),表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文写成,将写成。篆文误将金文字形中的“人”写成造字本义:动词,巫师头戴鬼面具,手执魔杖,表演逐鬼驱邪的舞蹈隶化后楷书将篆文字形中表示“鬼头由”写成“田”,将篆文字形中的写成,导致“形消失,”形淡化。2. 威:,金文戌,刑具女,女子),表示对女子施刑。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,封建时代对不守妇道的女子施刑,以警示妇女遵守妇道隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成,将篆文字形中的“女”写成
3. 狎:甲,既是声旁也是形旁,是“呷”的省略,拟主人吸引狗或其他宠物向自己接近时发出的“呷呷”声音。狎,金文犬,狗甲,即“呷”的省略),表示向狗发出“呷呷”的声音。篆文承续金文字形。造字本义:动词,发出“呷呷”的声音以引起狗的注意,使狗熟悉自己、亲近自己。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”,将篆文字形中的“甲”写成
4. 居:居”是“毓(育)”的异体字。女,既是声旁也是形旁,表示孕妇。毓,甲骨文女,孕妇水,产妇的羊水倒写的“,胎儿降生),表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”,强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”(母亲)与倒写的“子”(婴儿)会义。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”,误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”,导致本义线索消失。在古人眼里,妇女生育后安安定定在家里“坐月子”,最能体现“住家过日子”的本质,因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义,又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义:动词,妇女生育坐月子,安安定定在家里过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“尸”写成,将篆文字形中的“古”写成
附 “凥”的字源解说:几,既是声旁也是形旁,表示小凳子。凥,金文尸,坐着的人几,小凳子),表示坐在小凳子上。篆文承续金文字形。造字本义:动词,坐在自家几凳上放松停歇,即呆在家里过日子,不在户外奔波。隶化后楷书书将篆文字形中的“尸”写成,将篆文字形中的“几”写成。由于“凥”与“居”在字形、字义上相近,古籍多假借“居”(生育子女)代替“凥”(休闲在家),而“凥”字偏废。  
5. 厌:”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示猎物。,金文不是,像猛兽的圆头和大口利齿,表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形犬,猎物),表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉,但它们猎杀的大型猎物的体积,往往大大超过它们的食量;猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣,弃之不顾,或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求,仅限于一次性满足的眼前生存目标,一旦吃饱,对多余猎物就不再保持兴趣,无论剩余多少,也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”,强调享用美食,同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”(肉),将金文字形中的写成。当“”作为单纯字件后,篆文再加“厂”(山崖)另造“”代替,表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义:动词,肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后,对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“厌”,删去正体楷书字形中的“”,将“猒”省略成“犬”,字形变成“犬在岩下”的结构。古籍多以“厭”代替“猒”。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近,古籍中常假借“厭”(厌)代替“壓”(压)。
6. 爱:㤅愛”的本字。旡,既是声旁也是形旁,是“既”的本字,而“既”是“慨”的省略,表示情不自禁,由衷慨叹。㤅,金文旡,是“慨”的省略心,泵血器官,心脏),表示心跳猛烈,激情慨叹,即心潮澎湃的两性之欢。篆文将金文字形中的“旡”写成,将金文字形中的“心”写成。《集韵 • 未韵》认为“㤅”字强调呼吸急促,矜呵有声:“㤅,息也。”当“㤅”的本义消失后,繁体篆文再加“夂”(倒写的“止”,即“趾”的本字,借代腿部臀部)另造“愛”代替,强调肢体融合的两性之欢。《说文解字 • 夊部》认为“”字强调腿似急行、而人未行进:“愛,行皃。造字本义:动词,两性合欢,激情澎湃,慨叹呻吟。隶化后楷书将篆文字形中的“旡”写成,将篆文字形中的“心”写成,将篆文字形中的“夂”写成。草书将正体楷书字形中“四点”的“心”简化成“两点”,将正体楷书字形中由“心”和“夂”构成的字形简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“爱”将草书字形中由“心”和“夂”构成的简化成“友”
7. 贵:貴,甲骨文双手,抓、捧土,故土),表示手捧着故土。繁体甲骨文增加(即,储宝的匣子),强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子,以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成,将甲骨文字形中的匣子宁”(即,匣子)写成不知所云的,并用(价值)代替甲骨文字形中的“土”,强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,收藏故土,以示对故乡故国的崇敬与珍爱隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成,将篆文字形中的“貝”写成,篆文字形中的爪”形消失,以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”


【翻译】
第七十二章(补)
民不畏威,则大威至。
百姓不惧怕天刑,天人合一,自然而然地应天而行,则大威就已经形成了。

无狎(xia)其所居,无厌其所生。
不以人道戏玩神安居的地方(心者神之主,其所居应该是指天人合一的人心、人),人就不自伤不自弃,贵生。

夫唯不厌,是以不厌。
百姓虔诚地依从天道,不自伤不自弃,因此能不厌其生。

是以圣人自知不自见;
因此圣人知天道而绝人道,不生发人的自我所见(人之天)。

自爱不自贵。
爱重自己的生命,不浪费自己的生命,而不抬高自己。

故去彼取此。
所以圣人治天下去掉人威之病,存取天威之正。

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 楼主| 发表于 2023-8-2 21:50:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 双玉 于 2023-8-2 22:54 编辑

第七十三章 天网恢恢(2023.8.2-8.3)

【原文】
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chan)然而善谋。
天网恢恢疏而不失。

【查字】
1. 勇:,既是声旁也是形旁,表示使、操作。勇,金文用,使,操作戈,武器),表示英武之士,敢打敢拼,无所畏惧。有的金文甬,“用”的误写),表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁,敢做敢担。篆文字形有的从心”,强调胆大无惧;有的从“力”,强调力大敢为;有的从“戈”,强调英武无敌。造字本义:形容词,力大胆大,敢做敢担,无所畏惧隶书承续金文字形。2. 敢:敢,甲骨文豕,头朝下的野猪罩口向上的,抓捕禽兽的罩网又,抓持),表示勇士手持毕罩,迎面抓捕野猪或其他野兽。有的甲骨文误将写成。金文将甲骨文字形中的野猪形状简写成不知所云的。有的金文将甲骨文字形中字形的毕罩倒写成字形的。有的金文字形的写成,至此完全消失。籀文将金文字形中构成的写成(又)和(肉)构成的。篆文则将金文字形中的写成造字本义:动词,勇士持网持械抓捕野兽。隶化后楷书将籀文字形中的写成混合的,将籀文字形中的写成反文旁
3. 活:”是“”的异体字;而“活”又是“”的异体字。聒,既是声旁也是形旁,表示话多噪耳。,篆文水,溪流聒,噪声扰人),表示溪水哗哗有声,聒耳扰人。篆文异体字“省去“耳”。隶书将篆文字形中的“写成“舌”,比喻“饶舌”的水流不断发出声音。造字本义:动词,溪水哗哗流淌,像饶舌者滔滔不绝地发言。古籍多以“活”代替“”和“”。
4. 恶:惡,篆文亞,位居第二的心,意愿),表示不如愿的。造字本义:动词,内心无法接受的,反感的隶书将篆文字形中的“亞”写成,将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”
5. 应:雁,既是声旁也是形旁,表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應,篆文疑为”的变形,息息相通、善于配合的候鸟心,意念),表示像大雁一样意念相通造字本义:动词,彼此存在息息相通的共鸣,能默契地彼此配合,彼此影响隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成,将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”,依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化,将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形,将正体楷书字形中的“心”简化成一横光影的折射为映”,强调客观性;对某一事物的反响为“应”,强调主观性。
6. 召:召”是“招”的本字。刀,既是声旁也是形旁,疑是“匕”即“匙”的误写。召,甲骨文双手匕,酒匙酉,酒坛),表示主人手持酒匕为客人打酒。有的甲骨文用“口”盛器)代替“酉”;再加,像主宾双方相对坐在席子上。简体甲骨文省去双手和主客对坐的形象,并将酒匙“匕”写成“刀”。金文加“夕”(肉食),表示用酒肉招待客人,将甲骨文字形中主宾对坐在席子上的形象写成不知所云的。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义:动词,打酒添食,招待客人。隶化后俗体楷书将篆文字形中的写成当“召”的“招呼”本义消失后,篆文再加“手”另造“招”代替。
7. 繟然:连绵不断的样子。
8. 恢:,既是声旁也是形旁,表示撩拨快熄灭的火堆,使之复燃。恢,金文心,意志灰,撩拨使复燃),比喻激励意志。篆文承续金文字形。造字本义:动词,激励已丧失的斗志,使之重振旗鼓隶化后楷书将篆文字形中的“心”成“竖心旁”,将篆文字形中的“灰”写成
9. 疏:疋,既是声旁也是形旁,是“足”的本字,表示行走的脚。,篆文西,包囊疋,行走的脚),表示带着包囊离家而行。,篆文异体字“爻,希,稀少足,即“疋”的误写,行走的脚),表示引导出离,以减小人口密度。篆文异体字“足,即“疋”的误写,行走的脚,即“流”的省略),表示人员行走、流动。造字本义:动词,引导人员从一个固定地点向其他地方流动,以减小现有人口密度,减轻天灾或人祸的毁灭性破坏隶书异体字“、楷书异体字“承续篆文异体字“。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”,并将篆文字形中的“疋”写成,将篆文字形中的“写成

【翻译】
第七十三章
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
力大胆大,敢于以人为天,就会招致天道的灭杀;勇于敬畏天道,循天而行,不敢以人灭天,则可以长久。

此两者,或利或害。
这两种治国方略,便利了天道有损于人道,国家才真正得利;便利了人道就有损于天道,终究会成为国家祸患。

天之所恶,孰知其故?
损天益人是天道所反感的,但是在以人为天、物蔽心神的治下,谁会懂得这是天道反感的呢?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chan)然而善谋。
天之道,只有甘心为天道打工的人,不与天争功,才能善于胜任救人救物的工作;天道不用嘴巴说话,却善于响应人们对天道的不同态度,循天应利,悖天应害;人用不着搞一个仪式,打酒添食招待天道来评理,天道的响应、回馈自然就会来;这就像是一个善于谋略的存在在周行不殆地运作。

天网恢恢, 疏而不失。
天道像一张网一样笼罩天下万类,无所不应,对战败的敌人(俘虏)也有改造做人、重振旗鼓的机会,引导人顺天而活,而不会遗漏任何一个。

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 楼主| 发表于 2023-8-4 17:17:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 双玉 于 2023-8-4 22:13 编辑

第七十四章(2023.8.4-8.5)

【原文】
民不畏死,奈何以死惧之?
若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

【查字】
1. 惧:䀠”的本字;而“”是“”(惧)的本字。,既是声旁也是形旁,表示动物的眼。䀠,金文像鹰的左眼,瞳孔很大、眼角锐利的眼睛像鹰的右眼,瞳孔很大、眼角锐利的眼睛),表示鹰眼锐利,令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。篆文将金文字形中横写的“目”写成竖写的“目”当“䀠”的本义消失后,篆文加“隹”(鹰隼)另造“”代替,表示肉食性猛禽双眼锐利,令人畏惧。当“”的本义消失后,篆文再加“心”(恐慌)另造“”(惧)代替,强调“害怕”的心理含义。造字本义:形容词,鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”,将篆文字形中的“瞿”写成古籍多以“瞿”或“懼”(惧)代替“䀠”。“惧”是深度不安;“惮”是深度惧怕。
2. 奇:“奇”是“骑”的本字;“竒”是“奇”的异体字。奇,甲骨文大,成人马,力畜),表示一个人两腿跨坐在马的背上。简体甲骨文将马的形象简化成。金文将甲骨文中表示“骑马”的字形写成,误将甲骨文字形中因高度简化而严重变形的“马”写成“于”,并加“口”(“呵”的省略),表示骑行者吆喝催马。篆文承续金文字形。造字本义:动词,骑马代步。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成,将篆文字形中的“可”写成。俗体隶书误将篆文字形中的“大”写成“立字头”的字形胡人以骑马代步,在古代的中原人看来,那是不可思议的交通方式,并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。当“奇”的“骑马”动词本义消失后,篆文再加“馬”另造“骑”代替。作为形容词时,古籍多以“奇”代替“竒”。“尤”是抓持过多食物;“奇”是中原人罕见的骑马代步;“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛;“异”是不正常的婴儿。
3. 执:“執”是“挚”的本字。執,甲骨文幸,拷手的枷锁丮,伸出双手的人),表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成,同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成造字本义:动词,用木枷锁住嫌犯双手,正式逮捕拘押隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成,将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后,甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
4. 司:同源,后分化。,甲骨文卜,权杖口,问审),表示问审判案。金文承续甲骨文字形。篆文继承金文字形。造字本义:动词,掌权执法,判案施刑隶化后楷书继承篆文字形。有的金文加“爪”(即手)、(打结的乱丝)、(十,“又”的变形,表示用手抓),用双手解开乱丝,比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后,篆文将“司”反写成“后”,表示母系时代掌握第一权力的女王。
5. 匠:匠,金文匚,竹筐斤,斧子),像筐篓里装着刀斧工具。篆文基本承续金文字形。造字本义:名词,筐里背着刀斧工具的木工隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成
6. 斫:斫,甲骨文厂,是“石”的简写,岩石斤,斧又,抓持),表示持斧凿石。有的甲骨文省去“又”。篆文将甲骨文字形中的的“石”写成,将“斤”写成造字本义:动词,石匠挥斧凿石隶化后楷书将篆文字形中的“石”写成,将篆文字形中的“斤”写成  
7. 希:希”是“絺”的本字。巾,既是声旁也是形旁,表示布帛。希,篆文爻,交织状巾,布帛),表示古代手工纺织的布帛。造字本义:名词,古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。隶化后楷书承续篆文字形。当“希”的本义消失后,篆文再加“糸”(丝织物)另造“絺”代替。

【翻译】
第七十四章
民不畏死,奈何以死惧之?
人在天真状态下是不会惧怕死亡的,生死自然,为什么现在要以人对死亡的恐惧来统治呢?

若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
如果让百姓变得惧怕死亡而服从国家统治,以人道治国,天道就会派人灭杀(观天之道,执天之行),谁还敢以人道治国?

常有司杀者杀。
天下日常就有执掌万物生杀的造化,这个生杀的造化当然也包括负责人的生死。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。
代替生杀造化而以人道来管人的生死,这就是代替老天爷对石头的塑造之工,而改为人挥斧凿石。

夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
代替老天爷对石头做凿刻的,少有不伤到自己手的。

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 楼主| 发表于 2023-8-6 21:40:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 双玉 于 2023-8-7 00:25 编辑

第七十五章

【原文】
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。

【查字】 1. 饥:,既是声旁也是形旁,表示小桌子。飢,金文食,食物几,小桌),表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,餐桌上没有食物隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成,将篆文字形中的“几”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饥”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”饥”形容家庭缺乏食物的状况,餐桌上没有食物;“饿”形容个体胃部缺乏食物的状况,久饥而呻吟叹息。
2. 厚:厚,甲骨文厂,岩石、山陵的倒写”,即倒写的享堂,借代阴间的祭殿、墓室),表示辟山为穴,凿陵为墓,建造地下的享堂;其中的是“享”的倒写,倒写的“享”,表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓,以求地业千秋永恒,灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成,享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“,字形有似倒写的“宫”。造字本义:名词,在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝,即陵墓,也叫“地宫”;陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界,有大量大型成套的陪葬品,此即古代所谓的厚葬。隶化后楷书误将篆文字形中与倒写的“宫”相似的“写成“㫗”,字形由甲骨文字形的演变成楷书字形的,可谓面目全非。
3. 贤:“臤”是“賢”的本字。臤,甲骨文臣,官吏又,抓持,把控),表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后,金文再加“貝”(钱财,借代国家或地方政府的财政)另造“賢”代替,表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,德才超群,善于管理人才与财政,富国强民。隶化后楷书将篆文字形中的“臤”写成,将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“臤”简化成,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”,称女子心灵手巧为“惠”。
4. 贵:貴,甲骨文双手,抓、捧土,故土),表示手捧着故土。繁体甲骨文增加(即,储宝的匣子),强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子,以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成,将甲骨文字形中的匣子宁”(即,匣子)写成不知所云的,并用(价值)代替甲骨文字形中的“土”,强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,收藏故土,以示对故乡故国的崇敬与珍爱隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成,将篆文字形中的“貝”写成,篆文字形中的爪”形消失,以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”

【翻译】
第七十五章
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
百姓的餐桌上没有食物,是因为他们上交粮食税极其多(君主以人道治国,积馀食赘形的馀),因此挨饿。

民之难治,以其上之有为,是以难治。
百姓难以治理,因为君主、臣官以人道为天道以己为百姓之天的人为管制系统,人为管制系统远远不如天道治理系统,所以天下易乱,百姓难以治理。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
百姓不贵生,轻易就可以用生命去交换其它的东西,因为统治层、管理层致力于通过财货打造生命的厚重盛大,所以百姓不堪重负,轻易能赴死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。
君主不致力于人为地追求生命的厚重盛大,而是顺应老天爷对百姓的自足自富之道,就是善于成就百姓的贵生不轻死

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 楼主| 发表于 2023-8-8 01:15:43 | 显示全部楼层
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第七十六章 强大处下(2023.8.7)
【原文】
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。


【查字】
1. 柔:,既是声旁也是形旁,表示带锋的木枪。柔,篆文 矛,带锋头的木枪)木,枪杆),表示矛枪的木柄。造字本义:名词,富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成2. 弱:
3. 坚:臤,既是声旁也是形旁,是“賢”的本字,表示善于管理、组织。堅,古鈢字形臤,管理、组织土,壁垒、护墙),表示发动和组织群众,加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义:动词,加固壁垒或城堡等防御工事,使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖,将正体楷书字形中的“臤”简写成
4. 强:,篆文弘,声音大虫,爬行动物),表示动物的发出的巨大声音。造字本义:名词,呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成,将篆文字形中的“虫”写成
5. 脆:“脆”是“脃”的异体字。危,既是声旁也是形旁,表示不安全。脃,篆文月,即“肉”,兽肉,借代带软骨的兽肉色,是“绝”的省略,中断),表示兽肉的软骨容易咬断。隶化后楷书将篆文字形中的“月”写成,将篆文字形中的“色”写成。楷书异体字“脆”用字形相似的“危”(不安全)代替“色”(“绝”的省略,中断),强调易折断的危险。造字本义:形容词,烹熟后带软骨的兽肉,质地柔软而容易咬碎,发出清爽的断裂声,口感痛快良好。古籍多以“脆”代替“脃”。
6. 枯:,既是声旁也是形旁,表示岁月长久。枯,古鈢木,树古,古老),树木老化。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,经年老树丧失生机,自然衰萎隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成
7. 槁:高,既是声旁也是形旁,表示高大。槁,甲骨文林,树林高,高大),表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构,并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成,并调整成包围结构。造字本义:形容词,林木生长到极限后渐失生机,衰老枯萎。隶化后简体楷书恢复甲骨文字形
8. 徒:,既是声旁也是形旁,表示泥地。徒,甲骨文尘埃飞扬的土路止,即“趾”的本字,脚板),表示光着脚在泥地上行走。金文将甲骨文字形中的简写成“土”,将甲骨文字形中的“止”写成,并加“彳”(行走),强调行走”含义。有的金文将“土、止”构成的写成“夭、止”构成的“走”。篆文承续金文字形。篆文异体字将上下结构调整成左右结构。造字本义:动词,赤脚走路隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”,将篆文字形中的“走”写成赤脚走路为“徒”,穿鞋走路为“履”。
9. 灭:烕,金文戌,代表战乱火,代表火灾),表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当烕”的“摧毁集体生命”本义消失后,篆文在“戌”(兵灾)、“火”(火灾)基础上,再加“水”(洪灾),另造“滅”代替,表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义:动词,战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。《汉字简化方案》中的简体楷书“灭”,误将正体楷书字形中的的“戌、火”组合,拆解成“戊、一、火”的组合,并省去“水”和“戊”,写成“火”加“一”的指事字,表示“火灾”摧毁生命。
10. 折:,甲骨文被截成两段的树斤,斧子),表示用斧子将一棵树砍成两段。金文将甲骨文字形中的写成,并误将甲骨文字形中断开的“木”写成两截“屮”。籀文将金文的写成,并加“二”,强调砍成“两段”。篆文误将两截草写成“手”,严重变形。造字本义:动词,用斧子将树木砍成两段隶书将篆文字形中的“手”写成,将篆文字形中的“斤”写成

【翻译】
第七十六章
人之生也柔弱,其死也坚强。
人刚出生的时候“骨弱筋柔而握固”,与外界的往来都很灵活而有弹性,也能承纳一切信息,天德俱全;死的时候身体坚固、强直有力,不具有柔弱之德。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。(白云版本原句为“柔脆”,供参考)
草木植物萌发的时候也是灵活有弹性、像软骨一样柔软,到死的时候生机陨灭,老化枯萎,僵直而易被粉碎。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
所以坚固强直就是光脚走在到达死亡的泥地上,与死亡亲密接触;柔软虚弱就是光脚走在到达生命活动的泥地上,与生亲密接触。如果信奉人道,只会让生死交替一直循环下去;信奉天道,则生生不息。

是以兵强则灭,木强则折。
因此君主以人道的争斗去用兵强征天下,损害天德,必定会灭亡;木头强直,则容易被斧头砍成段去加工木制品,没有弯下来的柔性也容易被风吹断。

强大处下,柔弱处上。
把人德强有力的作为放在天德之下,把柔弱之天德放在人德之上,这是天之道。

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 楼主| 发表于 2023-8-10 01:28:40 | 显示全部楼层
第七十七章 不欲见贤(2023.8.9-8.10)
【原文】
天之道,其犹张弓与?
高者抑之,下者举之;
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,损不足以奉有余。(白云版本原句为“人之道”,供参考)
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。


【查字】
1. 张:長,既是声旁也是形旁,表示空间距离大。張,金文弓,搭弦的射击武器“長”的简写,距离大),表示拉开弦与弓的距离,即将松驰的弓弦处于绷紧状态,即使之进入高弹力状态。篆文将金文字形中的“長”写成造字本义:动词,拉开弦与弓的距离,使弓弦紧绷,增加弹力,为射箭作准备隶化后楷书将篆文字形中的“長”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“张”依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“長”简化成“长”“张”是绷紧弓子上的弦,使弓子处于有弹力状态;“弛”是拆解紧绷在弓上的弦,使弓子处于没有弹力的休养状态。
2. 高:高,甲骨文是象形字,字形像建在环形城墙上的多层塔楼,下方的“口”像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼,目的是在垂直方向远远超越地面的位置,让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野,以便在城门面临危险时发出预警。简体甲骨文把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层塔楼简化成造字本义:名词,城墙上瞭望预警的多层楼台。楷书承续金文字形。俗体楷书承续篆文字形。甲骨文的“京”、金文的“亭”、甲骨文的“高”,字形相似,含义相关:“京”是环护都邑的城墙,多引申为都城;“亭”都城内供王亲贵族祭祀的楼台,尖顶无墙,但可遮阳蔽雨,多引申为供行人或游客歇脚的简易建筑;“高”是城墙上的多层楼台,多引申为由上往下大距离的俯瞰状态。
3. 抑:印”是“抑”的本字。印,甲骨文爪,抓住蹲跪着的人),表示将对象制服跪地,并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后,篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义:动词,古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。楷书将篆文字形中的写成
4. 举:“舉”是“擧”的异体字。余,既是声旁也是形旁,表示简易建筑。擧,金文余,简易建筑才,房柱、房梁两个人),表示众人将房梁托起,架在房柱上。有的金文围绕物体四周的四只手像用绳子捆绑加固的巨大物体),表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。简体金文省去绳子捆绑的重物形状,强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成“與”,同时再加“手”,表示众人参与,用手共同抬或托。隶化后楷书将篆文字形中的“與”写成,将篆文字形中的“手”写成。楷书异体字“舉”将“手”简写成“才”造字本义:动词,众人合力,用手托起重物《汉字简化方案》中的简体楷书“举”依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“與”简写成了“兴”古籍多以“舉”代替“擧”。
5. 余:余,甲骨文尖圆屋顶才,房柱和横梁),表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”,明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱(才)两侧加两点指事符号,表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义:名词,单柱、无壁的尖顶茅屋,一种最简易的建筑,用于存放一般农资、杂物隶化后楷书将篆文字形中“才”字加两点的字形写成“未”
6. 损:,既是声旁也是形旁,表示钟鼎的圆口。損,金文手,捣毁钟鼎的圆口),表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成造字本义:动词,捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿隶书将篆文字形中的简化成,失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“員”简化成“员”
7. 补:甫,既是声旁也是形旁,是“輔”的省略,表示协助。補,篆文甫,“辅”,协助),表示对破衣服的辅助。造字本义:动词,缝织衣服上的裂缝或破洞。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“补”,另造形声字,把“補”简化成“补”。
8. 奉:“丰”是“捧”的本字。丰,既是声旁也是形旁,表示封地边界的茂盛植物。奉,金文丰,茂盛植物廾,双手),表示手持丰茂植物。篆文再加“手”,强调恭敬持举。造字本义:动词,双手恭敬持举丰茂植物,祭拜土神,以求种植丰收。隶书将篆文字形中的写成,将篆文中间的“手”写成当“奉”的“恭敬持举”本义消失后,篆文再加“手”另造“捧”代替。
9. 恃:寺,既是声旁也是形旁,即“持”,表示拥有。恃,古鈢心,心理寺,即“持”的省略,拥有),表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义:动词,心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”,将篆文字形中的“寺”写成
10. 处:处,甲骨文倒写的“止”,由外归来人,当事者),表示回到家中,在家休息,是“止”的倒写,表示与出行相反。金文将甲骨文字形中倒写的“止”写成,将甲骨文字形中的“人”写成。篆文将金文字形中倒写的“止”写成“夂”,用“几”(小凳子)代替金文字形中的“人”,表示归家人坐在家中的凳子上休息,享受居家时光。 造字本义:动词,驻足家中,坐几休息。隶化后楷书将篆文字形中的“夂”写成,将篆文字形中的“几”写成由“人”变形的“卜”由于“处”(居家休息)的篆文字形与“處”(实施虎噬酷刑)的篆文下部字形完全相同,古人误将本义表示“居家休息”的“处”,与本义表示“实施虎噬酷刑”的“處”* 相混用。古人称深居闺中而未嫁的少女为“处女”或“处子”。《汉字简化方案》用“处”合并代替“處”。

【翻译】
第七十七章 不欲见贤
天之道,其犹张弓与?
老天爷给治国者指引的那条路子,不就像拉开弓弦使弓张开的样子吗?

高者抑之,下者举之;
就像张开弓一样,上头那一端往下强压、下头那一端往上托举;天道会给自居高位的人德强制刺字烙戳,发配边疆(坚强者死之徒、物壮则老),天道会把像江海一样处下、积天德的人托举起来,贵其生。

有余者损之,不足者补之。
人心这个房子,存放了过多的人德杂物,就会被天道削损;存放的人德越少,越有多的空间存天德,天道就会添补这些个空余。
天之道,损有余而补不足。
老天爷的规矩,损杀那些人德有余而天德有亏的,厚补那些人德不足而天德不亏的。
人之道,则不然,损不足以奉有余。(白云版本原句为“人之道”,供参考)
人道的规矩,就不是这样,是收割那些名利财货不丰足的,去供养人德有余者;被收割的人双手恭敬奉上丰茂植物,向人德有余者祈求种植的丰收。(人德有余者越积越高必定会被天道损杀,向人德有余者献供的人,只会越来越贫瘠)
孰能有余以奉天下,唯有道者。
人德和天德这两个,哪一个能拥有足够多、足够大的德去供养全天下的人都吃饱饭呢?只有天道,会添补每个有天德的人,人道不会添补有人德的人(只会争而夺之)。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
因此,圣人依照天道为政而不依凭圣名去为政,成就天下之功而不霸占天功,圣人也不能开尚贤的风气。(“不尚贤,使民不争”)


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 楼主| 发表于 2023-8-11 22:06:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 双玉 于 2023-8-11 23:39 编辑

第七十八章 正言若反(2023.8.11-8.12)

【原文】
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。
是以圣人云,
受国之垢,是谓社稷主。
受国不祥,是为天下王。
正言若反。

【查字】
1. 水:水,甲骨文是象形字,字形像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。造字本义:名词,从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉隶书将篆文字形中表示岩壁的折线简化成一竖,将篆文字形中表示液滴的形状写成。俗体隶书将表示飞泉的四点草写连成两个折笔,山岩飞泉的象形特征由此消失。在甲骨文中,动态的流水一般写作纵向的,静止或漫流的水通常写作横向的(参见)。在造字时代,水流的源头叫;石壁上飞溅的山泉叫;由山泉汇成的水叫;山涧在地面汇成的清流叫;众多小溪汇成的水流叫;众多川流汇成的大川叫,最大的河的叫2. 胜:胜”是“鮏”的异体字;而“腥”是“胜”的异体字。生,既是声旁也是形旁,是“性”的省略或假借,表示事物与生俱来的本质特征。鮏,甲骨文自,鼻,嗅、闻鱼,水生动物),表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形,用“生”(“性”的省略)代替“自”(鼻子、嗅觉),表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”(动物的有机组织)代替“鱼”,强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”(xīng)代替“生”(性 xìng )。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成造字本义:形容词,鱼等野生动物发出的气味,粗浊呛鼻,恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后,“胜”字中本该读“性”( xìng )的“生”,被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。
3. 受:,既是声旁也是形旁,表示运输的船只。受,甲骨文两只手,表示运送与接收舟,两岸间运送货物的工具),表示用船只在两岸间运送。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的写成造字本义:动词,用船只往返两岸,为隔岸的人运送物品隶书将篆文字形中的“写成将篆文字形中的写成。“受”的“输送”本义消失后,篆文再加“手”另造“授”。
4. 垢:“垢”是“㘬”的异体字。勾,既是声旁也是形旁,是“沟”的省略,表示排污通道。垢,籀文土,污泥勾,即“沟”的省略,排污通道),表示水沟里的污泥。古人用污泥抹对方的脸以示羞辱。篆文异体字“垢”误将籀文字形中的“勾”写成读音相近的“后”造字本义:名词,水沟里的又脏又臭的污泥。隶化后楷书将篆文字形中的写成古籍多以“垢”代替“㘬”。
5. 社:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示祭祀敬神。,金文示,祭祀敬神木,树,借代植物、地上生长的万物土,土墩、土台),表示用于祭祀敬神的土台,台上种植象征大地滋生力量的树木。在祭祀土地神的场所种植树木的风俗,今天中国部分农村地区仍有留传。籀文承续金文字形。简体篆文“社”省去籀文字形中的“木”,突出“祭拜土地神”的含义。造字本义:名词,为每年一度祭拜土地神而专设的土台,台上种植象征大地滋养万物之神力的树木。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成。古籍多以“社”代替“”。古籍常“社稷”并用,“社”表示种植神树、专供聚落祭拜土地神的土台;“稷”表示代表五谷之神的稻麦黍菽等庄稼。
6. 稷:”是“”的异体字。,甲骨文禾,稻谷兄,即“祝”,祭祀祝祷),表示为稻谷祭祀祝祷。古人在播种、插秧季节,为谷(穀)神举行祭祀仪式,感恩地神、谷神赐予粮食,祝祷风调雨顺,五谷生长。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“禾”,用“鬼”(佩带面具的巫师)代替甲骨文字形中的“兄”(祝)。籀文“综合甲骨文字形和金文字形。篆文将籀文字形中的“鬼”写成,并加“夂”(倒写的“止”,后退),表示农夫在水田里双手一边插秧,双脚一边后退。造字本义:动词,祭祀谷神,感恩粮食,祝祷五谷生长。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成,将篆文字形中的“畟”写成。篆文异体字“畟”省去“禾”。古籍多以“稷”代替“畟”。古籍常“社稷”并用,“社”表示种植神树、专供聚落祭拜土地神的土台;“稷”表示代表五谷之神的稻麦黍菽等庄稼。
7. 祥:羊,既是声旁也是形旁,一种温顺和善的动物,因为常用于祭祀,“具有吉利、吉祥的含义。,有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文羊,祭祀的羊羔目,察看神迹),表示巫师用羊羔献祭,察看神迹,祈求幸福。金文示,祭祀羊,祭祀羊羔),明确了祭祀”意义。篆文承续金文字形。造字本义:动词,用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵,以求平安幸福隶书将篆文字形中的“示”写成,将篆文字形中的“羊”写成
8. 反:反”是“扳”的本字。反,甲骨文厂,岩石又,抓),表示手抓岩石,即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“造字本义:动词,攀岩翻山。隶化后楷书将篆文字形中的“厂”写成。将篆文字形中的“又”写成当“反”的本义消失后,俗体隶书再加“手”(抓住)另造“扳”代替,强调手抓岩石,攀崖翻山。作为动词“攀岩翻山”时,古籍多以“扳”代替“反”。
9. 攻:工,既是声旁也是形旁,表示多用的巧具、器械。攻,甲骨文工,多用的巧具、器械攴,持械击杀),表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的“工”简化为,将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,用梯械、武器夺寨拔城。隶书将篆文字形中的“攴”写成“攵”

【翻译】
第七十八章 正言若反
天下莫柔弱于水,
天下万类中不强直、有灵活受纳之能的,莫过于柔弱无形的水。

而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
水击杀坚固强直之物,没有不能制胜的(洪水海啸、水滴石穿等等),因为水始终维持柔弱无常形的本性而不改变。

弱之胜强,柔之胜刚,
天德制胜人德,就像柔弱的水制胜刚强之物一样。

天下莫不知,莫能行。
天下都知道天德胜人德,但少有遵照天德做人的。

是以圣人云,
因此圣人有说。

受国之垢,是谓社稷主。
用船承纳着“污泥”,往返于老天爷与人间两岸,为天布道、为百姓运送天德(人喜好人德之显,而恶天德之不显,如恶污泥),这就能称为国家之主。

受国不祥,是为天下王。
用船承纳着不以人德求生生之厚的不祥(“益生曰祥”)——装载着无为之益,往返于老天爷与人间两岸,这就能称为是全天下百姓的王。

正言若反。
符合天道的正义之言,看起来恰好与人道相反,圣人蔽人德而复返天德。

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 楼主| 发表于 2023-8-13 23:20:43 | 显示全部楼层
第七十九章天道无亲(2023.8.13)
【原文】
和大怨,必有余怨。
以怨报德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。

【查字】
1. 和:”是“”的简化异体字;“”是“”的异体字;“”也是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示禾本植物,即空心的竹管或芦管。,甲骨文侖,即“龠”,吹奏排笛禾,竹管),表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”,将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分,写成“口、禾”会义的结构,淡化乐器的意义,强调“开口表达不同观点”的意义,相当于将甲骨文字形写成,或将金文字形写成,或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义:动词,言论、观点不同,但主调合拍,宗旨一致隶书将篆文字形中的“禾”写成金文异体字“訸”用“言”(说话)代替“口”(说话),进一步强调“言论观点不同,而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用,“和”与“谐”近义而有所不同:“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣,强调诸异而致同;“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一,强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
2. 怨:夗,既是声旁也是形旁,是“宛”、亦即“婉”的省略,表示弯曲、回转。怨,金文夗,”、亦即“婉”的省略,弯曲回转心,情绪),表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”,将籀文字形中的“心”写成,表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义:动词,以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成,将篆文字形中的“心”写成
3. 善:,既是声旁也是形旁,通,表示安祥。善,甲骨文羊,通“祥”双目,眼睛),表示眼神安祥温和,所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文羊,即“祥”两个“言”),表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,神态安祥,言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成,将篆文字形中的两个“言”写成“艹”加“口”的
4. 契:”是“㓞”的本字;“㓞”是“”的本字;“”是“”的本字;而“”是“”的异体字。“㓞”的甲骨文之局部“丯”是一个指事字,字形在代表木棒、木片等实物记录载体的一竖指事符号上,加三横代表多道刻痕的指事符号,表示在代表木棒或木片上刻划一道道记号,作为提示记忆的实物凭证。当“”的“契刻”本义消失、同时也为了将“(jiè)”与“(fēng)”相区别,甲骨文再加“刀”另造“㓞”代替。金文承续甲骨文字形。当“㓞”的“契刻”本义消失后,金文再加“大”(成人)另造“”代替,表示成人社会的商贸与约定行为。篆文承续金文字形。造字本义:动词,用刀具在易保存的物体上划出一道道刻痕,作为数量记录的凭证。隶化后楷书将篆文字形中的“㓞”写成,将篆文字形中的“大”写成篆文异体字“锲”再加“金”(金属),强调用金属刀具刻划。当“契”引申出动词“切合、合拍一致”的含义后,楷书异体字“恝”用“心”(感觉)代替“大”(成人),强调成人感觉合拍、认知一致的社交心理高峰状态。古籍多以“契”代替“丯”、“㓞”“锲”和“恝”。
5. 责:“責”是“債”的本字。責,甲骨文朿,用荆条鞭打貝,钱财),表示强力催债。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“朿”写成,将金文字形中的“写成造字本义:动词,用荆条鞭打催债。隶化后楷书误将篆文字形中的“朿”写成“”,将篆文字形中的“写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“责”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“简化成“贝”。当“責”的“催债”本义消失后,篆文再加“人”另造“债”代替。
6. 彻:“徹”是“撤”的本字。徹,甲骨文鬲,煮具、餐具又,抓),表示撤除餐具。金文在甲骨文字形基础上加“火”。籀文将甲骨文字形中的“鬲”写成,误将甲骨文字形中的“又”(抓)写成“攴”(持械击打),同时加“彳”(行),强调将餐具“撤离”。篆文误将籀文字形中的“鬲”写成“育”,以致字形费解。造字本义:动词,饭后离席,撤洗餐具。隶化后楷书将篆文字形中的“彳写成“双人旁”将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》以“”为声旁另造形声字“”代替。当“徹”的“撤洗餐具”本义消失后,篆文省去“彳”加“手”另造“撤”代替。
7. 司:同源,后分化。,甲骨文卜,权杖口,问审),表示问审判案。金文承续甲骨文字形。篆文继承金文字形。造字本义:动词,掌权执法,判案施刑隶化后楷书继承篆文字形。有的金文加“爪”(即手)、(打结的乱丝)、(十,“又”的变形,表示用手抓),用双手解开乱丝,比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后,篆文将“司”反写成“后”,表示母系时代掌握第一权力的女王。



【翻译】
第七十九章 天道无亲
和大怨,必有余怨。
人德好争,损人得益,损益之间的伤害和不满即使和解,也一定会有余留的不满。

报怨以德,安可以为善?(白云版本“报怨以德”)
以人德宽恕加之己身的伤害,通过和怨来积人德,这怎么能叫“善”呢?

是以圣人执左契,而不责于人。
因此圣人作为执守天道的债权人,天德府下,不对债务人用荆条鞭打催债。

有德司契,无德司彻。
与天德相合的人执掌左契、做债权人,善贷且成,与天德不合的人只负责吃饱了就离席,然后撤洗餐具,让别人没得吃(执左契而无德,争益而积不善成大怨)。

天道无亲,常与善人。
天道不会因为得之以亲、失之以怨而亲得恶失,天道没有对得的亲也没有对失的恶,日常就是把天德添补给德善之人。
【聊录】

【心得】


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 楼主| 发表于 2023-8-15 22:38:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 双玉 于 2023-8-16 00:07 编辑

第八十章  至治之极(2023.8.15-8.16)

【原文】
小国寡民。
使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之。
虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

【查字】
1. 什:,既是声旁也是形旁,表示九加一的和。什,篆文人,丁口十,九加一的正整数),表示十口人。造字本义:名词,以十为单元的古代户籍或军队的编制单位隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”2. 伯:“伯”与“皃”同源;“皃”是“”的本字。皃,甲骨文白,雪色的 人,人体),表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤,受之父母”的观念,蓄须蓄发,老人的须发长而白,头部形象特征突出,因此古人以老人头部长而白的须发,借代人体的外貌特征。“皃”的同源字“伯”,甲骨文将“皃”的上下结构调整成左右结构,表示头发发白的老人。古鈢字形、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,头发发白、见多识广的老人,多用以称呼部族首领或地方长官。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”,将篆文字形中的“白”写成古人称见多识广的部族首领或地方长官为“伯”;称调解裁断的德高望众者为“仲”;称祭祀降神的男子为“叔”。
3. 徙:徙”是“”和“”的异体字。行,既是声旁也是形旁,表示徒步前进。,甲骨文行,四通的大道东西、南北两个方向上的两个“步”,徒步前进),表示在不同方向的大道上前进,长途搬迁,寻找新的定居点。有的甲骨文将东西、南北方向的两个“步”省略成南北方向的“步”。有的甲骨文将“行”省略成“彳”。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“步”简化成“止”。有的篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”造字本义:动词,在四通八达的大道上长途搬迁。隶化后楷书承续金文字形,将金文字形中的写成,将金文字形中的写成。古籍多以“徙”代替“”和“”。
4. 陈:(陈)同源,后分化。,金文阜,山地東,是“車”的误写,以战车借代部队),表示部队在野外山地布阵。有的金文(持械打击),表示部队持械进攻。有的金文(旷野),表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的写成的字形造字本义:名词,部队在旷野、山地行军作战时的阵形隶书将篆文字形中的写成左耳旁,将篆文字形中的写成東”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陈”,依据草书字形将正体楷书字形中的“東”简化成“东”
5. 复:”是“”的本字。,甲骨文南北两端各有瓮城的城邑夂,倒写的“止”,行走),表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成,并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形,将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”,将甲骨文字形中的“夂”写成,将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义:动词,往返于城门隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成,将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日”,将篆文字形中的“夂”写成当“复”的本义消失后,金文加“彳”(行,走动)另造“復”代替,强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”,并用“复”(復)合并代替“複”。
6. 至:”的本字;而“”是“的本字。,甲骨文是指事字,字形在倒写的“交”(叉腿而立)下面加一横表示地板或床铺的指事符号,表示与站立相反的姿态,即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说,回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文用“土”代替表示地面的一横指事符号,明确了“地板”(床铺)的含义。籀文承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义:动词,回到家里,躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的当“至”的“到家”本义消失后,再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后,篆文再加“人”另造“倒”代替。
7. 甘:的本字。,甲骨文是指事字,字形在(嘴、舌)中加一短横指事符号,表示用口腔、舌头品尝美味。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,用口舌品尝食物的美味隶书误将篆文字形中的写成廿,导致字形面目全非。当“甘”逐渐书面化后,籀文再加“舌”另造“甜”代替。“甘”作为形容词与“甜”同义,但“甘”多用于书面语境,“甜”多用于口语语境。
8. 俗:谷,既是声旁也是形旁,是“”的省略。,金文人,世人谷,即“欲”的省略),表示世人的日常欲求。篆文承续金文字形。造字本义:名词,有七情六欲的市井凡人。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”,将篆文字形中的“谷”写成汉语中常“习俗”并称,词义偏指“俗”:“习”指个体后天养成的行为一贯性偏好,“俗”指群体在一定历史、地理、社会环境中形成的行为一贯性偏好,即“俗”是大众化、历史化的“习”。
9. 寡:“寡”是“𡪍”的异体字。既是声旁也是形旁,是“眔”的繁体,即“鳏”的本字,表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍,金文宀,房屋是“眔”的繁体,即“鳏”的本字,男子失去妻子而自哀流泪),表示男子失去妻子,独居空房;其中“頁”表示人头,两点表示泪滴。简体金文省去表示泪滴的两点,将繁体的“眔”简化成“頁”。篆文“寡”误将金文字形中表示泪滴的两点和“人”所构成的“流泪的人”,写成“分”,以致于误将金文字形中繁体的“眔”(即“鳏”的本字),写成“頁 + 分”的字形造字本义:动词,失去配偶,独守空房,自哀自处。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”,将篆文字形中的写成。俗体楷书“𡪍承续繁体金文字形,将繁体金文字形中繁体的“眔”写成。古籍多以“寡”代替“𡪍”。古籍常“鳏寡孤独”并称,表示社会关系脆弱、没有依靠的弱势群体:“鳏”表示男子失去妻子而自悲自哀;“寡”表示失去配偶而独守空房;“孤”表示幼失双亲而独来独往;“独”表示疏离群体而自立自生。
10. ”是“”的本字。甲,甲骨文囗,抵御矛枪的方形坚硬盾牌十,是的变形,抓握),表示可持握的陆战士兵护身的坚硬盾牌。有的甲骨文省去表示盾牌的方框,字形简化成“十”,像纵横交叉的握柄。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”写成弧形,表示贴身的弧形护身坚硬盾牌。篆文误将金文字形中弧形的挡牌写成“勹”,误将金文字形中表示抓握的“十”(又)写成“丁”造字本义:名词,古代士兵作战时手持的蔽护身体的坚硬盾牌,有握柄,可以抵御矛枪进攻;士兵一手持甲牌抵御防守,一手持戈戟展开进攻。隶书综合两款金文字形。楷书“鉀”加“金”另造“鉀”代替,强调护身坚硬盾牌的金属属性。古籍多以“甲”代替“鉀”。  
11. 兵: 兵,甲骨文廾,双手持握斤,斧子),字形像士卒双手持握斧子参战。金文将甲骨文字形中的“斧”写成斤”;将“廾”写成。籀文将金文字形中的斧子“斤”替换成“干”,并加“人”,强调“兵”是作战者。篆文将甲骨文字形中的“斧”写成“斤”造字本义:名词,手持战斧作战的士卒。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”连写成,将篆文字形中的双手“廾”连写成。在远古冷兵器时代,军人所使用的武器,代表军人的级别与地位:身在前线用小型战斧作战的叫“兵”;身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”;使用特大战斧的将帅叫“王”。竹制武器叫“不”;带刃的木制武器叫“帝”;文治天下的叫“君”;头戴金冠之王叫“皇”。
12. 极:及,既是声旁也是形旁,表示抓住。极,篆文木,械具及,抓住),表示起控制作用的器械。造字本义:名词,绑在马背或驴背上的木架子,方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成,将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

【翻译】
第八十章  至治之极
小国寡民。
要将诸侯国分封得更加小,国小才能处卑不争,诸侯国的人口也要更加少,人多是非多,人少纷乱少。

使有什伯之器而不用。
即使有高出人力五倍、十倍效率的什伯之器,寡民小国也用不着。百姓依照老天爷的安排自足自富,不被奇物牵着鼻子走,不以奇物的多少、奢简来标价生命的重量,不贵物轻死。

使民重死而不远徙。
让百姓贵生重死,不因现下生活活不下去或者不因多积奇物而涉险长途迁徙。

虽有舟舆,无所乘之。
生活富足,犯不着涉险去谋生逐利,那么即使有车船这种便利远行的工具,百姓也不会乘着车船去远徙。

虽有甲兵,无所陈之。
即使有盾牌和士兵,也无法在旷野山地形成大规模的作战阵形。

使人复结绳而用之。
让百姓回归与天地自然相处的状态,用绳结真实地记录真实的现象和事件(全天无人的记录方式),没有人文的矫饰。

至治之极。
这样就到达了治国的极点,天人合一,天之正就是人之正,无可争,无可乱,无可治。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
在至治之极的天下,百姓都能在餐桌上品尝食物的美味,不必负担上位者的食税积厚;吃饱穿暖,然后对穿漂亮衣服有更高的审美追求;安定地在一个地方扎根谋生,逐渐发展族群;民德充足,族群自然而然形成朴素的社会习俗(人伦秩序),这是天伦之乐,百姓都以此为乐。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
互相挨着的寡民小国,小到、近到能听见彼此地盘上的鸡犬之声,而百姓们直到老死都不会有纷争、损益的往来,因为每个人、每个国家都承天的甘露而自均、自足,不必外求。


【聊录】

【心得】
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