子君的《道德经》读书笔记

AbyssLiu

师说

AbyssLiu

师说：第四十六章讲，如果人每时每刻做着的事情本份，是知足、知足之足，即做的事情不会得罪老天爷，不会伤及自己的世界，进而不会伤及自己和自己世界的未来，不罪、不祸、不咎，守住了这个常足，便能做到了圣人善贷且成。
怎么样才能做到这个常足，我们看看第四十七章接下来怎么说的

不出户知天下；不窥牖见天道。
其出弥远其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。


不出户知天下；不窥牖见天道。
不以小知出户逐一查找的方式（筹策之术）了解天下；不用在窗户后头偷窥（小见）的方式学习掌握规律。

其出弥远其知弥少。
出道逐物走的越远，则道越杂则越多则越扰则越忧，忧而知道越少，而越不可救药。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成
圣人以天下为身了解天下不用到处跑，圣人深晓道不可道、名不可名、道隐无名、大象无形，视之不足见，所以圣人不从见而识；圣人只是借天道运用天下而建功立业，不是依靠自己鞠躬尽瘁。。

AbyssLiu

师说：
第四十七章讲述有了不行而知，不见而名，不为而成作为根基，就可以有不罪不祸不咎
48章，讲有了不行而知，不见而名，不为而成，就能有“损之又损”的日常

为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，
及其有事，不足以取天下。

师说：为学日益，为道日损。
名物身之事越做则越多，道之事越做越减损名物身之益

损之又损，以至于无为。
损行知见名，再损为成，最终到达无为名物身。

无为而无不为。
不为名物身，则无所不为

取天下常以无事，
日常无名物身之事，可以取天下。

及其有事，不足以取天下。
但凡做点名物身之事，就不足以取天下了


行知见名为成，是依赖名物身的所作所为，得的越多离道越远，所以不行而知、不见而名，不为而成。所以有一种新农法，不松土，不除草，不治病虫
不知大家怎么看

AbyssLiu

圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙（xi）焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

师说：
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人观物化物，无物于物、滞于物、染于物之常心，圣人化育百姓故以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
德行合道的，我以道养，德行不合道的，我用道正之，这是圣人之德符合大道。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
尊奉大道的，我以道教化，不尊奉大道的，我用道改造，这是圣人之道真德朴。


圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。
圣人在天下的样子，内无常心而外朴歙歙

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
而百姓的一切都如注水一样入其耳目，圣人教化他们德善而正、德信而真朴。



本章讲述的是常足之末
常足的输出
常足的本是48章讲的“以无事”取天下
常足的根是47章讲的不越走越远（行知、见名、为成）
常足是上德之本
上德则是圣人之根




人无常心，是个什么状态，这个体会如果有过的话，对本章的理解会直接一些
所谓心无挂碍
所谓高峰体验
其实每个人都经历过这种体会
小时候过春节
旅游
长假
等等都容易体会到这种无常心状态
哦，突然进账1000万
衣食无忧
家人没有祸患，家庭和谐美满 等等
每个人都可以找一些你觉得是无常心的体验
充分堆积这个体验之后，就可以基本上确认无常心，大概是个什么状态了
长期持续一直不变的无常心状态
再来体会，无常心状态下的接物应事
就可以大致体会到第一句在讲什么
圣人无常心，以百姓心为心。
这就能够体会到什么叫做以百姓心为心
如此，便可以进一步体会后面的德善
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
合道的人以道养之
不善的人用道正之
体会到德善了，相应的便能体会到德信
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
尊道有德的，用道教化
不遵道缺德的用道改造
到这里定义了一种内心生活状态
圣人之在天下，歙歙（xi）焉为天下浑其心。
这种状态：内部歙歙 外显朴浑
内紧外松
这样就能联系起来前面的很多状态描述

冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。

天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出。

玄牝之门，是谓天地根
绵绵若存，用之不勤

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

及吾无身，吾有何患？

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

功成事遂，百姓皆谓：我自然。

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

圣人抱一而为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

信不足焉，有不信焉。

跂（企）者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。

善行无辙迹；善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。


知其雄守其雌，为天下豀。
为天下豀，常德不离，复归于婴儿。
知其白守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大智不割。

将欲歙（xi）之，必固张之;将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。

故贵以贱为本，高以下为基。

明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德不足；建德若偷；质真若渝。

几乎，和全经的描述都联系得上
当一个人真的进入到这样的状态
便可以做到本章说的：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之
就可以为天地立心，为生民立命、为往圣继绝学，为万世开太平了
大家可以这样体会一下本章的描述

AbyssLiu

师说：
圣人，首要要是个上士善贷且成，作为上士的根基在于不为教父，上士本质在于常足
那么上士的输出是什么样的呢？


第50章  出生入死

生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，路行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵。
兕（si）无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

师说：
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。

生之途径可以有一二三这三个数表达；死的途径，可以有四五六这三个数表达；因为人的生生造物之动而到达死地的途径可以用五七九这三个数表达。

夫何故？以其生生之厚。
为什么有生有死，是因为总是在造物生生。

盖闻善摄生者，路行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵。
没有生生之厚的善摄生者，因以"无身"行道故不会遭遇兕虎，因无有有营之军而不被甲兵所困。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
兕（犀牛一类的独角神兽）找不到地方顶角，老虎找不到地方下爪，兵找不到地方下刀。

夫何故？以其无死地。
为什么这样呢？因为其没有会死的地方。


死地不仅仅是创伤
因为有死地，所以才会有心理学上说的创伤
由此看来，第五十章说，上士的输出是：不死
为啥不死呢？
没有死地
什么是死地？
可以供犀牛一类的独角神兽顶角的身体部件，可以供老虎下爪的身体部件，可以供兵器砍杀的身体部件。
怎么才能没有这类身体部件？
依照生死规律制造
生死规律是什么？
走生路一二三不死；走死路六七八必死；走生物活动而必须到达的死路五七九也必死。
上士不死，上士一二三
为什么一二三不死，因为到三为止，万物未成
四是万物之开始
两个二，为四，一个二（阴阳）为一个完整的事物，两个二意味着一个生生出来的复本已经诞生
五是用原本和复本再造二代复本，所以这是生之动（生之再生）
既然二是一个完整事物（阴阳），那么三就是一个原始事物加上一，这个一是什么？
生生之冲气。冲气以为和
和的意思多子多福，和和美美
在这里，和即生生
一                 二                   三
太极            阴阳                 冲气以为（做）和

五                   七                 九
一带副本冲气  二代副本冲气 三带副本冲气

四                      六                  八
一代复本尸体    二代副本尸体   三带副本尸体


尸体（实体）

一              二         三
太极          阴阳    冲气以为（做）和

五             七         九
一代冲气二代冲气三代冲气

四           六           八
一代尸体二代尸体三带尸体


第50章讲的操作，可以算是上士之末
也就是上士的输出
经文中这几句，很值得花点心思把握一下
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
对善摄生者无死地的“死地”，也特别值得花心思
无身故无死地
把身与死地结合起来，还是挺能唤起生命欲望的
死，似乎都不愿意
但这事儿由不得愿意不愿意，老天爷说了算
能做的只有守规矩这一条
怎么不死？
惟有听话照做
这听话，听些啥
其实，我们也没几个人愿意好好活着
注意力都集中在为什么规定这些的是你不是我上
这样我们的世界一下子就热闹起来了
越来越热闹
到最后鸡飞蛋打了，就剩下一地鸡毛，
我觉得这一章就包含着这些必听的话
就是那些死地
老天爷至私啊，自我中心，唯我独尊，没商量余地——就是让人来替他做事的，不做就罚
不幸的是这人类的本事也实在太小，就是搞不过他
每次硬碰都输得毫无悬念
这是这个世界上最大的威权
亘古以来的独裁和压迫者
最大的反动派
还公然宣称，反者道之动
就是反动
必须都到我这里啦
这世界的基本矛盾，天人对立
天人之间谁做老大的矛盾
父母子女之间也是这样
父母大还是儿女大
谁都不服谁，虽然血脉相连，还是杀的鲜血淋漓
老人有老人的资源，儿女有儿女的聪明
杀得个天昏地暗
老天爷要个责任心，人要个自我决定权
所有的争斗，落实到一个很具体的地方
大家说这是哪里？
出道生入道死，感觉道就像那橐龠
画两个图，道分内外，入道相当于进到了道的内部，出道相当于来到道德外部
如果把当做一个人，道的内部，道是活着的，他就活在内部
而道的外部，则是他的生活空间
势力范围
道的本事最大，无人能超越，所有人加起来也不能超越，天下万类加起来都不能超越
棋高一着泰山压顶
所以他的势力范围内，万类都得臣服于他
这就是压迫
哪里有压迫哪里就有反抗
可是反抗无效
道的外部的反抗者的总代表便是人
这样另一个图也有了——与道像对立的人
两个鸡公打架
斗鸡场面构图
人与道斗
按照道的内外相同的描述
人也有内外
内为人心，外为人的生活空间
道心是人的生活空间，人心是道德生活空间
斗鸡的双方各自占据对方活动空间，都活不下去
都只能活在别人心理
我的心是你的客厅，你的心是我的运动场
这个格局
怎么搞？
就像两个邻居，你的客厅是我家的卧室，我家的客厅是他家的卧室
两家人将怎么相处？

况智迪(小迪) 6-21 08:40:11
活不下去

连潞琴 6-21 08:41:42
往死里搞

苗苗(李京桦) 6-21 08:45:37
纠缠不休，

吕丽芳 6-21 08:46:09
死地？

苗苗(李京桦) 6-21 08:51:32
互相都想把对方搞死

况智迪(小迪) 6-21 08:51:57
嗯

苗苗(李京桦) 6-21 08:52:40
占着别人的，还要抢回自己的，

师说：这个局，总是要破的，怎么破？

双玉(龙渝芝) 6-21 09:02:15
@陈刚 是的

双玉(龙渝芝) 6-21 09:02:23
@陈刚 处成一家人，天下大同

师说：
人与道之间就是这种关系
把这两套“客厅-卧室”放在身体上融汇理顺，在体验上到达，应该就会对人有重大作用
从道理上到达意义不大
这两套房子的事儿，大概是黄帝阴符经这两句话的内容，也是从古至今所谓修行人“攻克”的课题所在
天之至私，用之至公，禽之制在气。
这个帖子，拉拉杂杂的在说这个。虽然说的拉杂，但也说了不少

天之至私用之至公禽之制在气
http://lfxl.net/forum.php?mod=vi ... 16&fromuid=2047
(出处: 珑夫心理服务网)

这应该都没有超越第50章的范围

AbyssLiu

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。

长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

师说：
道生德畜物形势成
道尊德贵
道生德畜
长育成熟养覆


生不有为不恃长不宰谓玄德

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道贵德。
因为道生德畜，物得以成形成势（获得命运），所以万物莫不接受道的主宰和德的表彰。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道的主宰，德的表彰（而非自见）使每一个生命莫不“常自然”。

故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
所以有道生德畜。万物得以生长发育成就和成熟，一路有人养有人收尸。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生之而不说是我的，养之而不宣称这是我的职业成就，做使之不断壮大的事情而不以自己好恶主宰它的一切。这叫做玄德。


第51章，讲的是上士之根的末
所谓上士之根，是说做上士的必要条件（而非充分条件），没有这个做不了，只有这个也做不了

这是什么呢？善贷且成，让道善待善成

借贷的贷，攻城得地的成
就是不要妨碍道的输出及其效果
这是上士，圣人之根
上士不妨碍道的输出及其成果，输出什么才能做到？这是上一章（第51章）所讲的“无死地”
无死地的根基是什么？本章第51章讲要有玄德
什么是玄德？就是人要确保道的输出及其成果不受自己的阻碍，保障万物“常自然”，人需要在精神的身体上“长”个啥样子的“德”，才是“玄”的起来的德呢？
玄德跟上德不同在于，上德说的是你长的这个叫做德的东西是啥等级，而玄德说的是你长的这东西用来作什么
天下万物由道负责生，德负责养，万物自己负责长。就像天下娃娃由父亲生母亲养娃娃自己负责长。
这样万物一生的运作流程就成了这样：道的主宰、德的表彰（养），自己得到成长，自己成熟。
道德和万物自己是这个过程的三个基本主体：道是主宰者；德是教养者；万物自己是自动者
道比天大，人管不了他；德往往通过天地使者（上士、圣人）来运转；万物则自己是自己成为别人定的“自己”的样子
作为上士，在这个过程中不具备自己的独立位置，没你啥事儿
万物在声称自己的命和运行自己的命的过程中，自始至终要遵循（尊）和依赖（贵）的，只不过是道德，而不是上士本身
上士要介入这个过程，只不过以道的打工者或者帮干忙的身份而已，
上士的本职本份，是跟万物一样，完成自己的命运
使自己常自然
万物相处，总会打架。因为时空有限，同一时空中有万个物，客观上每个物的势免不了要流淌到别人身上。
上士之为上士，只不过特别会打架而已
打得符合道之尊德之贵，符合万物常自然。
所谓本德宗道，所谓仁
所以可以认为本章论述了仁
我们理解本章，有一个公共阻碍——尊贵（主宰和依赖）为什么一定是和生养联系在一起的？
比如父母生养我们，为什么父母就住在了我们？
为什么父母生养孩子，就是父母在主宰了孩子？
父母主宰孩子是指的什么？是指生养过程本身必然携带道德神威的主宰，还是用自己私欲再主宰一次？
本来如果这世界没有人，是不可能存在再主宰一次这种事儿的
因为有人要做上士而不做自己，才有了这种可能性
要做上士而不做自己，便是不仁
所以要做上士的人啊，要克服一个困难：那就是须臾不可以不让自己常自然，并且不可妨碍万物的常自然
不然就把自己做成垃圾了
垃圾的意思是报废品
上帝造人造出来的报废品
如果这样的报废品太多了，老天爷就要报废这个天下
好为人师者天杀
天管不好好为人师（上士）这事儿，天地也将被道杀掉
所谓“天无以清将恐裂；地无以宁将恐废。”
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。

所谓天地会受到道的遣杀，不一定是物理的天地崩坏，而是这个生养系统被撤销
父母在生养之外还要按照自己的愿望生养一次，父母这个生养系统就会被撤销——就是断子绝孙
一个家庭这样，撤销一个家庭
一个民族这样，撤销这个民族
一个国家这样，撤销一个国家
全人类都这样，撤销全人类
这个家庭的灭绝，并不代表邻居灭绝
所谓自作自受
——没人跟你同归于尽，只有自寻死路
心理学中那种所谓报复不成立
被“无辜”也不是无辜，而是老天爷安排你去除掉他，临死你也会被老天爷利用一把
比如“杀”掉自己的家人，并不存在你自己的报复得逞，只不过是你的家人跟你同流合污也是罪该万死，你们自己干掉自己省子弹。
——这是系统功能不正常，以至于系统崩溃的本质
垃圾自己清除自己
这里大家会想到什么语句？
浊以止静之徐清，安以久动之徐生
所以，做上士要有玄德，用来居玄位（善地）做相公的德
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

暖心：所以我家的客厅是你家的卧室这样的事情，本身就是一直存在的，自然而然的事情，我家的客厅这个事情并不影响是你家的卧室，我在客厅做我该在客厅做的事情，你在你家卧室做你该在卧室做的事情。

师说：@暖心(王雪良)  两邻居客厅卧室混同，如何才能在其中自然生活。