况智迪《道德经》读书笔记

小迪

第七十一章
知，不知，尚也。
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

师说：
言有宗事有君，不胡言乱语胡作非为，是圣人日常事务。这种日常有没有细致的构成？
看看第71章怎么说

知不知，尚也。
知道自己不知天理，缺德，不德之德也。

不知知，病也。
不知道自己知道的只是人理、歪理，不正而病。

圣人不病，以其病病。
圣人不会以人理歪理为理所以圣人正而不病，是因为圣人以病为病。（知不知）

夫唯病病，是以不病。
因为其以病为病，所以不会生病。

本章关于知不知不知知的理解，看起来跟导读作者不一致，实质上则是一样。我认为导读作者的解读也是正确的，但丢失了“不德之德”这个事实
本章讲的是人对自己的监控，病病
按照导读作者的解读，自我监控的意蕴瓦解消失了
病病是本章的关键词
从“身体结构”上描述圣人之本，外人内天
言语宗事有君
这个结构之根在于时刻不停止的自我监控
监控自己的病
病，不正
病病，以不正为不正
正不正
所以监控的意思是，正自己的不正
时刻保持自我监控的意思是，时时刻刻正自己的不正
这样圣人的外人内天的内天，就得到实时保持
外人内天的结构就从根本上维持下来了
因为内部天的持续寻在和工作，外部人就须臾不会断绝
我（天）造人，自（人）做事



人为什么出现情绪？内外颠倒。
人的内部是天，总是让天做事，不堪重负就会出现情绪
内部的天是用来造人的，外不得人是用来做事的
就好比汽车的发动机要用汽油（天），而汽车的行驶则需要动力（人）
用汽油推动汽车行驶，不可思议
必然生情绪——没那么多钱买汽油并且其他问题多多而使汽车无用——情绪的功能便是使人无用

肖汉达 7-30 09:30:26
从老师的话中理解到，内部的天不是用来做事的，是来监控的，做事是外部的自己。以做事为天，则情绪生。所谓为无为，事无事，味无味。

陈刚 7-30 09:31:05
对头
前几天我们一个同学说他的肝气不畅
身体不适
第一个郎中检查说肝气没问题，吃了他的药之后症状缓解，但不舒服依然
第二个郎中检查说，悬脉肝气没有问题，沉脉则发现肝气不对
吃了第二个郎中的药就好了
我的理解就是，肝气作为汽油，是不能用来做事行车的
他只是用来产生动力，“造人”的，是内
人的内脏之气大概都应该是这样的——用来“造人”
如果用内脏之气来做事，比如肝气运用过度就是生气
导致人生病
这就是说，上一章讲的圣人输出的言、事（外），是宗、君（内）造出来的
圣人能够做到言有宗事有君的根据，是内部有化油器点火装置燃烧室等燃烧系统
这是“监督”的运行机制

小迪

第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。

师说：
坚持病病不病，是圣人能够被褐怀玉，有宗有君的根依
那有君有宗的行动本份是什么呢？

民不畏威，则大威至。
人威不淫，而天下人不知道威为何物而不畏威，则是天德充盈而天威覆天下。

无狎（xia）其所居，无厌其所生。
天德充盈的天下万物，循天而行不玩亵游戏，而不病己也不病物；无是非好恶万物处其和而不害不自伤不自弃。

夫唯不厌，是以不厌。
因为圣人不病不厌，所以天下不病不厌，所以天下人不病不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
所以圣人必须要身与天同自知不自见；自爱而不自贵。

故去彼取此。
所以去除自见自贵，保持自知自爱。

天下百姓不害怕某人的人威，某种制度的制度之威
这可能会有两类情况
一类是大家自然惯了，没见过人威制度威
所以怕无所怕
不知道威为何物
一类是，知道人威制度威的局限和错误，而不把人威制度之威当回事
不论是哪种情况，都将导致天威自然之威主宰
这里有个基本问题，天威、人威都是威
在实际上怎么区分这两种威
我们最近听到最多的，是不管什么威，统统不要
这明显有问题
如果一说人威，我们就消灭威
“我说的话是很容易理解的，也是很容易执行的，因为我说的话有道为宗，我执行的以君为上，如果你们心中无道，目中无君，我说驴，你们就说马户。”
这种是因噎废食，或者是为灭天威的间谍行为
不能灭威，而应该区分两类威——人威和天威
怎么区分，大家群策群力
在现实上，不论从哪个角度就可能会遇到这么个问题：你是人我也是人，他也是人，为啥就你说的该听，而我说的就不该听？
这即是技术问题，也是利益问题
更是命运问题
一口气顺与不顺，把命给搭进去了
这话再说的具体一点就是同样一个事情，你也在说该这样做他也该说该那样做，那么我们到底该听谁的？

小迪

第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢疏而不失。

师说：
昨天大家区分了天威和人威
圣人需要和天威同行
只要坚持了这个本，圣人就能被怀协调
就能言有宗，事有君
如此，圣人日常输出的是个什么
看看73章说什么

勇于敢则杀，勇于不敢则活。
敢于舍慈且勇者与天绝必遭天杀，勇于慈守慈战者与天同而天必卫之而得活。

此两者，或利或害。
敢与不敢这两者，你以为利的有害，你以不利的则无害

天之所恶孰知其故？
老天爷厌恶以人害天，怎么能知道是何道理？

天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
老天爷的规矩：不与天顶嘴者容易完成任务；老天无言但报应你无遗漏无情面可讲；报应裁定不用期待祷告，不请自来；老天爷掌握一切却悄无声息。

天网恢恢疏而不失。
天道之网笼罩天下，无所不应，贤愚不肖统统按一个标准带走。

有君有宗的人做事，最深处根依于病病之德（无德之德），本于披褐怀玉，末于敢与不敢
一张天网，无死角威覆
实在是无法侥幸
所谓有宗有君，那就没有任何时刻可以偷懒取巧。
身边有人没人完全一样忠心耿耿。
所谓慎独
也就是说，所谓言有宗事有君，其基本输出就是慎独。

小迪

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

师说：

言有宗事有君，是圣人之本

圣人之末是啥？

看看第七十四章怎么说。

民不畏死，奈何以死惧之？

以人生人杀，有道的百姓没理由害怕，为啥还要以人道之杀恐吓百姓？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

如有人天天以人威之杀恐吓百姓，如此以人治天下的老天爷都会捉起来杀掉，谁敢这样？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓大匠斫。

由老天爷专管生杀的来杀，是大匠之杀，如以人道代替老天之杀，叫做代大匠杀。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

所以啊无道之人以人道代替大匠杀的，少有不反噬自身的

什么是圣人？圣人就是特别能取巧的人

为士不武；

战不怒；

胜敌不与；

用人为之下。

不争而德；

用人之力；

还配天古之极。

这是圣人的输出

这个输出的结构，其根是坚守哀兵使命；其本是被褐怀玉。

其末是本章描述的，常有司杀者杀，不做大匠斫，也不代大匠斫

这是从外边看圣人

把这根本末不只是看做文字，而是看做一颗活着的树或者人

会挺有感觉的

最重要的是，这个结构落实到我自己身上，是个什么样？

真的落实

就像石头砸在头上

这样体会一下这个结构

不作大匠斫，也不代大匠斫——这个表达，大家要斟酌一下。

小迪

道德经跟读结束心得

因为在高原旅游，从七十四章开始没有精力仔细看老师的解读，然后就越积越多，加上背诵任务也没完成得好，最后一两天索性就不看了，全心全意背书，等把书背好了再重新整理。刚刚看到潞琴和巧云都在发心得，心想是不是布置了这个任务，再去看聊录，才收到了这个任务。就想到以前妈妈总说我做事虎头蛇尾，没有毅力。以前老不服气，认为妈妈说的不是事实，现在服气了，我确实是这样。只是这种虎头蛇尾的状态把自己麻痹了，认为自己是为了做得更好才不得已出现这样的现象，过几天，甚至就今晚就能把所有的补上，但是，这就是脱离了相位，这就是有智、有为、有争、求生之厚。全书从根到末进行逐级讲解，最后一句是：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。要做一个利不害的人、为而不争的人，在这样的急于弥补的状态里是不可能实现的，就是“其出弥远，其知弥少”，离道远矣，知的是急是慌是躲过考核的窃喜，这些要损之又损。慎独！

小迪

第七十五章
民之饥以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上之求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

师说：
圣人输出的外不可见的样子，是“不劳而获”
这个“不劳而获”的结构之根做哀兵，本在于被褐怀玉，末在于不为奇而为正，而不做代司杀者
这个为正不代有没有细致结构
看看第75章怎么说

民之饥，以其上食税之多，是以饥。
百姓的餐桌上没有食物，是因为他们上交给吃上交粮食得人太多，因此挨饿。

民之难治，以其上之有为，是以难治。
百姓难以治理，因为统治者以人道治理天下，人到功能羸弱邪僻，所以易乱难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
百姓轻易就用生命去交换生活之所需，因为统治者喜欢用财货名建造身的厚重盛大，所以轻易能用命。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。
所以只有统治者不财货名身为贵，而是顺天之道使百姓自足自富，才是善于成就百姓的贵生不轻死。

圣人的输出是：常有司杀者杀
不做大匠斫，不伤自己的手
这个输出的根部结构是：贤于贵生，善于领导百姓珍惜生命热爱生活
能激发百姓生活热情，珍惜生命。
大家觉得有活头，就不劳官长费尽心思做杀人大师
不把自己置于不断权衡于平衡杀人和保位的尴尬之中
解放战争时期，蒋介石派蒋经国去上海惩治贪腐
最后铩羽而归
慨叹：反腐亡国，不反腐亡党
党国不可得

小迪

第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔弱，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

师说：
圣人不做大匠斫的本是什么？看看今天的经文
大家的翻译还一个比一个有特点，一个比一个好
从译文中能感觉到大家的所得
背诵，大家不要放松
要做自己的天，不要做自己的大匠斫
把自己的一部分甚至各部分都训练成为杀人高手，一个个都以死相博，本是一家（个）人相煎何太急
自杀和天煞混在一起，自己到最后都没搞清楚，自己的是怎么死的
每个子人格都为了获取生活资料而用命
这是个大笑话
生活是生命活动
用生命去交换了活动
那活动就直接成了自杀
这样的生活，有点滑稽
有悖天理
依照天理，人不是来自杀的，而是来建设的
细想一下确实难以接受：一个人与生俱来的使命是自己干掉自己
表演一场自杀
磨骨头养肠子，实在是生命的无辜
老天爷的失败和耻辱
天下，应该是这样一个场子：生活的事情交给老天爷来保障，人只需要吧全部精力用来创造
后顾无忧
这是理想社会
理想人生

人之生也柔弱，其死也坚强。
人活着应该像刚出生的时候一样，“骨弱筋柔而握固”，与外界的往来都很灵活而有弹性，也能柔弱如水一样承纳一切信息；人死的时候身体就坚固强直，不再能接受并柔弱地承载了。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。
草木植物活着的时候也是灵活有弹性、像软骨一样柔软；死的时候生机陨灭，老化枯萎，僵直而易被粉碎。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
坚强是死的样貌；柔弱是活的样子。所以如果信奉人道坚强，只会生了死，死了生，生死互根；信奉天道柔弱，则生生不死。

是以兵强则灭，木强则折。
所以人道的争斗用兵强征天下，损害天德，必定会灭亡；死木头强直，是斧头的菜，风霜的食。

强大处下，柔弱处上。
人德的强大应置于天德之下，天德之柔弱则应置于人德之上。

什么是柔弱？什么是坚强？
一具尸体和一个活人放在面
坚强是死了的样子，柔弱是活着的样子。
柔弱表现这两个方面。
一个是外部信息，它能够进入到这个活体之内，可以记录和容纳
另外一个是这些被记录容纳保存在体内的信息，他能够被灵活柔弱的对待。
而坚强这两个功能都不具备。
所以柔弱是活的，坚强是死者。
人既能死又能活
死是人性，活是天性
怎么处理死与活的关系，人性与天性的关系？
天处上，人处下
死人为上，活人为下
处下者为上，处上者为下。
为上者处下，为下者处上。
坚持这样的日常便能不做大匠斫
由司杀者杀

小迪

第七十七章
天之道其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

师说：
圣人不做大匠斫，其根为贤于贵生，有领导百姓热爱生活建设生活的能力；其本是，柔弱不坚强；其末是什么呢？
理解完了今天的经文，看有无答案。

天之道，其犹张弓与？
司杀者杀的路数，不就像张开的弓的样子吗？

高者抑之，下者举之；
张弓，高的一端往下强压，下面低端往上举升；

有余者损之，不足者补之。
对于人，人德这种多余的东西会被天道削损；天道不足就该会被填补。

天之道，损有余而补不足。
老天爷的规矩，损杀人德这种多余的东西，增补天德这种普遍不足的东西。

人之道，则不然，损不足以奉有余。
人道的规矩，就不是这样，专门损害天德这种普遍不足的东西，去奉养人德这种馀食赘行。

孰能有余以奉天下，唯有道者。
人德和天德这两个，哪一个能足够多足够认真地奉养天下？只有天德。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
因此，圣人依照天道为政而不依凭圣名为政，实现天功而不霸占天功，圣人也不引导崇尚贤臣贤人。

天生天杀，道之理
天性人也人心机也
心生于物，死于物，机在目
杀机、生机
生杀之机在哪？
在那把弓上
损有余还是损不足，这损奉之机
作为领导者，做什么算是把握住了？
——不在人中树立超越天道的救世主。
这也就是圣人不做大匠斫的末。
从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
只有靠我们自己符合天道的劳动
——要创造人类的幸福 全靠我们自己
我们要夺回劳动果实 让思想冲破牢笼
快把那炉火烧得通红 趁热打铁才能成功
所有人一起做天道打工仔。

小迪

第七十八章
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云，
受国之垢，是谓社稷主。
受国不祥，是为天下王。
正言若反。

师说：
不欲见贤，损奉有道，是不做大匠斫的结构的最外端——不引导在天道之外崇尚贤良
损奉之道也是有结构的
第七十八章讲述的是其根

天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
天下最柔弱的莫过于水，但对坚强的攻击力又没有能够超过他的，因为水只不过是以水的自然属性而不是水的主观追求去影响事物

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
强弱刚柔之间的胜负关系，天下都知道，但天下都还是以弱为垢，以柔为不详。

是以圣人云：
受国之垢是谓社稷主；
受国不祥是为天下王。
所以圣人说：承接国之垢（信弱胜强）是谓社稷主；承接国不祥（信柔胜刚）是为天下王。

正言若反。
在君臣之间，话都得反着说。

如何才能处理好损奉关系，做到不欲见贤（不在人群中挑选一个人树立成为救世主）？
其根依在于，区分清楚君（天）民（人）之位
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
天之道也就是君之道
圣人之道
损民之人道，而补其天道
这叫施德养
人之道即民之道
损不足，也就是消耗君圣人的天德，补人的生活的不足
所谓食母
君民合运，天人相会
犹如父母子女相会
君民合运，天人相揖
犹如：大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人
这是圣人要做到不欲见贤的根
由此，本章不是反对以人害天，而是强调天人各有其职
这是道统的逻辑——母亲只是养自己的孩子，孩子只食自己的母亲
所谓言有宗事有君
坤卦说：君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
母亲这只母马，在找到自己的孩子之前是迷的
在西南找到孩子的父亲（乾）之后，就找到孩子了
君子有攸往，先迷后得主。利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
以其无以易之：以无有入无间而化，无，无主观追求。
这就是我造人，人做事
受国之垢是谓社稷主；
受国不祥是为天下王。
表明国是需要有垢的，需要有不详的
民做好自己的事儿，人道，损不足奉有余
食母而生而长
国有社稷主、天下王，也是必须的
食母者需要有母可以食
民不为民事，君不尽君职，都是不可以的
母亲不像母亲，儿女不像儿女，不可以
正如第八十章说：甘美食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，至老死不相往来。
这才像民的样子
所谓人道
民忧君职，君为民事，乱伦。
我们学习经典，只是高谈阔论坐而论道，忧国忧民，而完全不着眼于自己的生活，便是这种情形
相反，我们埋头发家致富不关心天理世道，也是这种情形

小迪

第七十九章
和大怨，必有余怨。
以怨报德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。

师说：
和大怨必有余怨；
源于好争的人德之怨，以德的名义强行放弃也会留下痕迹；

抱怨以德安可以为善？
以这样的德来处理这样的怨，怎么可能符合天道？

是以圣人执左契而不责于人。
所以圣人执左契做债权人善贷且成，不积不争无怨而不责于人。

有德司契无德司彻。
真的有德的人按照天下与老天爷的契约，履行债权人的职责善贷且成，没有天德的人则专做一些和大怨的事情。

天道无亲常与善人。
天道没有人道的得之而亲失之而怨的“人之常情”，总是在放贷却不要求人们归还。

损奉有道不欲见贤的根依在于，正言若反，君民有别
而日常做些什么就是损奉有道了呢？司契不司彻
这是不欲见贤的本
按照老天爷的规矩来，无亲无怨，故不需要和怨
怨起于人德
而又以人德去和怨
这是馀食赘形
用老天爷的规矩（司契），人与人之间不欠债（怨），故不需要撤销债务（司彻）
胜而不伤，两不相伤
孔子说：如果“以德报怨”，那么“何以报德？”。
以直报怨，以德报德。
什么是以直报怨？就是司契不司彻
按照规矩来



老天爷不在乎名身货的得失
只在乎德的有无
老天爷家里啥都有，但他就好像一贫如洗，只在乎用天德送人
也就是说老天爷很自负，他觉得德最重要了，所以别的他都不在乎，哪怕别人在乎，他也不在乎。
如果他是个平常的人，那也就算了。
偏偏他是天下之宗。
人怨这个东西在他眼里，第一是馀食赘形小孩过家家，没有意义；第二毫无力量——身为天下之宗，这些东西都就像鸟叫几声。
把自己的事情——执左契——做好就行
鸟总是要叫唤的，没啥好责备的
该干啥干啥