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楼主: 睿涵

睿涵的《道德经》作业本

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 楼主| 发表于 2023-5-13 23:37:16 | 显示全部楼层
陈刚 5-13 06:54:55
第二十六章讲人法地的根在于处理好轻重静躁,第二十七章讲法的本在于处理好师资的常善

陈刚 5-13 06:56:01
接下来第二十八章讲法的末

陈刚 5-13 06:56:17
我们用今天一天的时间完成这一章的学习理解

陈刚 5-13 06:56:19
知其雄守其雌,为天下豀。
为天下豀,常德不离,复归于婴儿。
知其白守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长。
故大智不割。一查字正音
“溪”、“磎”、“豀”是“谿”的异体字。奚,既是声旁也是形旁,是“嗘”的省略,相当于拟声词“嘻”,拟低细而清晰活泼的声音,摹拟山沟清水在石壁、沙地上流淌时发出的“嘻嘻”声。谿,篆文奚,摹拟“嘻嘻”流水声谷,山岭间的狭长洼地),表示山谷间“嘻嘻哗哗”作响的水流。造字本义:名词,山间石壁或沙床上“嘻嘻哗哗”流淌的水流。俗体隶书将篆文左“奚”右“谷”的结构,写成左“谷”右“奚”古籍多以“溪”代替“谿”和“磎”。在造字时代,水流的源头叫“泉”;石壁上飞溅的山泉叫“水”;由山泉汇成的水叫“涧”;山涧在山脚汇成的清流叫“溪”;众多小溪汇成的水流叫“川”;众多川流汇成的大川叫“河”,最大的河的叫“江”。  
附一 文言版《説文解字》:
谿,山瀆无所通者。从谷,奚聲。

附二 白话版《说文解字》:
谿,山中没有通达川流的小沟渠。字形采用“谷”作边旁,采用“奚”作声旁。


弋,既是声旁也是形旁,是“贰”的省略,表示将宝贝一分为二。忒,篆文弋,即“贰”的省略,一分为二心,态度),表示分心,心态投机。造字本义:动词,不忠心,心存二两个或多个敬主。隶化后楷书将将篆文字形中的“弋”写成“戈”,将篆文字形中的“心”写成由于“忒”与“贰”字形、读音相近,古籍有时将“忒”与“贰”相互假借。
附一 文言版《説文解字》:
忒,更也。从心、弋聲。  

附二 白话版《说文解字》:
忒,变更。字形采用“心”作边旁,采用“弋”作声旁。


“害”是“割”的本字。害,甲骨文被系扎捆绑的舌头口,嘴巴),表示系扎捆绑舌头,以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号,表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分,强调“割断”。繁体金文加“丮”(执,紧紧抓住),强调恶意致伤的强制性。当“害”的“切割”本义消失后,金文再加“刀”另造“割”代替。篆文将金文字形中的写成用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义:动词,古人为了消灭口供或证词,抓捕并割去当事人舌头隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁” 
附一 文言版《説文解字》:
割,剥也。从刀,害聲。  

附二 白话版《说文解字》:
割,活体剥皮。字形采用“刀”作边旁,采用“害”作声旁。


二翻译

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 楼主| 发表于 2023-5-14 23:50:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-5-14 23:51 编辑

陈刚 5-14 10:07:59
第二十九章,我们有两天时间消化它

陈刚 5-14 10:08:22
今天第一天,先背熟并把文义梳理一下

陈刚 5-14 10:08:44
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器不可为也。
为者败之执者失之。
故物或行或随;或嘘或吹;
或强或羸;或载或隳。
是以圣人去甚去奢去泰。

陈刚 5-14 10:10:07
理解好不得已三个字,对本章的把握很有帮助 一查字正音
huī
“隊”是“墜”的本字;“”又是“”和“”的本字;而“隳”是“隋”和“墮”的异体字。队,甲骨文阜,石阶,借代山崖倒写的“子”,早夭的儿童),表示将早夭的儿童从山崖抛葬。有的甲骨文用倒写的“人”(亡故的成年人)代替倒写的“子”(早夭的儿童),表示将亡故的成年人从山崖抛葬。远古时代人们将死者从山崖上抛坠而下,自然简葬。金文将甲骨文字形“队”写成(即将甲骨文字形中的“阜”写成,将甲骨文字形中倒写的“人”写成),并再加“人”、加“又”(抓持、托举),表示托举死者从高崖抛葬。当“隊”的“抛葬”本义消失时,繁体金文加“女”(女尸)、加“土”(深坑)另造“墜”代替,表示抛葬于深坑,表明远古葬史由抛葬发展成土葬。篆文误将繁体金文字形中倒写的“人”当作猛兽的血盆大口,进而将繁体金文中表示抛葬动作的字形写成“㒸”,误将金文字形中的“隊”写成,导致本义线索消失。篆文异体字将金文字形中的“阜”写成,将金文字形中的写成,即用“肉”(借代遗体)代替金文字形中由倒写的“人”和“女”构成的并误将金文字形下部由“又”和“土”组成的写成“左”,以至于将“”的字形写成“”。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”,将篆文字形中的写成。楷书异体字“隳”加“㐱”(长发飘逸的老人——参考1“参”*参考2“珍”*),表示抛葬老人。造字本义:动词,远古山民的天葬仪式,即抛葬——将夭折的孩童和死去的老人从山崖抛入深谷
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 楼主| 发表于 2023-5-14 23:56:29 | 显示全部楼层

师:

陈刚 5-14 19:49:59
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
社会统帅要夺取天下来实现某种目标,我看他是不得已而已。

天下神器不可为也。
人不可以以天下统治者自居,认为自己是天下神器(统治权)

为者败之执者失之。
坚持把自己当统治者必然失败,把统治权当成东西一样抱在手里必然会丧失。

故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。
所以天下万类或者奉天承运,或者随人之伪;或者依天机呼吸,或按照人机费力吹打;或者依神化而强健,或按人化而羸弱;或者物以载道长生久视或者早夭而亡抛尸深谷。

是以圣人去甚去奢去泰。
所以圣人摒除自矜守雌不守雄,摒除自见守黑不守白,摒除自是守辱不守荣。

陈刚 5-14 19:54:56
关于不得已,庄子有云:

道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动谓之为,为之伪谓之失。知者,接也;知者,谟(音:魔,计谋)也。知者之所不知,犹睨(音:逆,斜着眼睛看)也。
动以不得已之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。
.......
夫复谐不馈而忘人 ,忘人,因以为天人矣!故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和 者为然。出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣! 欲静则平气,欲神则顺心。有为也欲当,则缘于不得已。不得已之类 ,圣人之道。

陈刚 5-14 19:56:29
不得已之类 ,圣人之道。

陈刚 5-14 19:58:54
庄子庚桑楚篇,基本上就是在解释本章

陈刚 5-14 20:42:56
@肖汉达  关于天下神器是什么?我们可以先回顾一下前面的讲述,从那里来找线索

陈刚 5-14 20:43:42
用玄有玄无的架构,从前面章节中找对应的要素

陈刚 5-14 20:50:53
因为这个架构,我们会发现,每一章讲事儿,都是“玄”着讲的

有-——无
      玄

陈刚 5-14 20:51:18
比如第24章

陈刚 5-14 20:52:35
[图片]
              处这里

陈刚 5-14 20:54:14
比如第26章

陈刚 5-14 20:54:59
轻、躁  ——重、静

              玄位

陈刚 5-14 20:56:04
比如 第28章

陈刚 5-14 20:57:00
雄白荣——辱黑雌

         玄位

陈刚 5-14 20:57:47
而有少数章节,则是专讲玄位的

陈刚 5-14 20:59:37
比如第25、27章

陈刚 5-14 21:00:40
但是不管怎么讲,都一直在强调一个神奇的东西

陈刚 5-14 21:00:49
——玄位对应的

陈刚 5-14 21:01:43
天下神器,大约就是这个神奇的东西中最大的那个

陈刚 5-14 21:02:20
我的翻译中把它说成统治权,是有点别扭,但大概就那东西

陈刚 5-14 21:02:43
类似于黄帝阴符经中说的五贼
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 楼主| 发表于 2023-5-15 23:14:35 | 显示全部楼层
陈刚 5-15 06:48:26
第二十九章,作为对玄行输出(末)的总体描述,讲述了玄行这种行为的内部和外部

陈刚 5-15 06:49:23
从外部看,玄行的本质是要取天下而为之的

陈刚 5-15 06:50:14
也就是必然在自然和社会产生竞争甚至会发动战争

陈刚 5-15 06:51:34
如果从广义定义战争,,玄行至于其对象和天下,就是战争。一如三略、鬼谷子等兵书之言

陈刚 5-15 06:52:34
将欲取天下而为之

陈刚 5-15 06:52:48
这是玄行的外部

陈刚 5-15 06:53:08
然而从内部来讲,玄行不是战争

陈刚 5-15 06:53:18
是“不得已”

陈刚 5-15 06:54:45
“不得已”在本章是作为定义玄行根本方面而存在的,其重要性等同于“取天下而为之”

陈刚 5-15 06:54:56
这是一对有无

陈刚 5-15 06:56:55
不得已而为之之“取天下而为之”之为,即玄行

陈刚 5-15 06:57:41
为什么是不得已而为之,而不是专门的为之?

陈刚 5-15 06:58:53
天下神器不可为,为者必败,执者比失

陈刚 5-15 07:00:26
什么是为,教化训化,按照人的意愿改变

陈刚 5-15 07:01:51
什么是执,拷在自己身上,跟自己锁在一起,成为自己的私器

陈刚 5-15 07:02:54
为,和不得已之为,有什么不同?

陈刚 5-15 07:04:08
不得已之为,所谓被绑架被胁迫

陈刚 5-15 07:05:54
以上是本章第一层意思,不得已而取天下而为之。
第二层意思,是天下之物的两种命运

陈刚 5-15 07:05:57
故物或行或随;或嘘或吹;
或强或羸;或载或隳。

陈刚 5-15 07:06:17
第三层意思,圣人该怎么做?

陈刚 5-15 07:07:25
该为,还是不得已取天下而为之?

陈刚 5-15 07:07:39
怎么做算是不得已取天下而为之

陈刚 5-15 07:07:41
是以圣人去甚去奢去泰。

陈刚 5-15 07:11:50
当然,如果把不得已三个字的最后一个字,当成语气助词,本章就很容易理解了

陈刚 5-15 07:11:58
但,这可能有问题

陈刚 5-15 07:12:30
至少跟《庄子》理解不一样

陈刚 5-15 07:13:17
《庄子.庚桑楚》专门论述不得已

陈刚 5-15 07:15:06
同时,结合道德经紧接着的章节,也似乎不宜把不得已的“已”当成语气助词——第30、31章讲兵

陈刚 5-15 07:19:31
一直到36章共计七章几乎都在讲兵、强、胜

陈刚 5-15 07:20:31
也就是说,似乎可以认为,道德经定义的玄行输出,就是兵战

陈刚 5-15 07:22:37
今天任务:用心确认并沥青“不得已”,把握住本章的基本含义。@所有人  


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 楼主| 发表于 2023-5-16 23:40:37 | 显示全部楼层
5.16.今明两天理解第三十章,今天先背诵和梳理文义。
第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉。
大军过后,必有凶年。
故善者果而已,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。一查字正音
jīng
,既是声旁也是形旁,是“阱”的省略,表示陷阱。荆,简体金文人,山中行路者扎在人手、人脚上交错的棘刺),表示穿行山中时扎在人手上、脚上的棘刺。繁体金文井,即“阱”扎在手上、脚上的棘刺),表示猎人或部队设置在陷阱里的竹枪棘刺。有的繁体金文省去手脚上的棘刺,将字形简化成“人”,导致本义线索消失。有的繁体金文在“井人”基础上再加“艸”(植物),强调棘刺的植物属性。篆文误将金文字形中的“井”写成“研”,误将金文字形中的“人”写成“刀”,误将金文字形中“井、人”构成的写成“刑”造字本义:名词,山野里容易刺伤人的手脚的棘丛灌木隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”,将篆文字形中的“刑”写成
附一 文言版《説文解字》:
荆,楚木也。从艸,刑聲。

附二 白话版《说文解字》:
荆,楚木。字形采用“艸”作边旁,采用“刑”作声旁。


”是、“茦”、“刺”、“莿”的本字。朿,甲骨文是象形字,字形像一棵树上长满尖刺,像荆棘。有的甲骨文淡化树形。有的甲骨文将荆棘的尖刺形状简化成。有的甲骨文突出荆棘丛生的形象,树形完全消失。金文将甲骨文字形中的横“工”写成“冂”当“”的“荆刺”本义消失后,金文再加一个“朿”另造“”代替,表示丛生的树刺;或篆文再加“”另造“”代替,强调其植物属性。造字本义:名词,树木或灌丛的棘刺。隶化后楷书将篆文字形中的横“工”写成下框形的“冂”古籍多以“刺”代替“朿”、“棘”、“茦”和“莿”。
附一 文言版《説文解字》:
棘,小棗叢生者。从並朿。

附二 白话版《说文解字》:
棘,小荆刺丛生的样子。字形由两个并列的“朿”的会义。


二翻译
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
用大道来辅佐君主治理天下的人,不会轻易采取武力征服天下(因为类似于拉人靠近自己),而是更愿意采取像男女相悦相求和离家远行者的眷念回望的方法(类似于吸引)。

师之所处,荆棘生焉。
大军过后,必有凶年。
军队驻扎的地方如果常年征战,一定是荒芜凄凉杂草丛生。发生过战斗的地方,一定是让百姓缺衣少食的年景。

故善者果而已,不敢以取强。
所以善为(不贵其师不爱其资)之人总是观于道明于道,接受道的运行带来的结果,而不是只想着以人胜天以人胜道。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
对于随道获得的结果,不自矜(明),不自伐(功),不自骄(察),不得已(静),不自强(服)。

物壮则老,是谓不道,不道早已。
不尊天道而只是以武力逞强的人以自我为尊,这样就是不道,是应该尽早停下来的。
三师说:陈刚 5-16 08:30:11
故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。是道法自然?或者是至公至私的结果?
——
这一组,是事物的两类前途

陈刚 5-16 08:46:46
知道刻意(私)的为,会败会失,所以圣人去甚去奢去泰,就是守中?
————————
这是反过来禁止不该做的,剩下就是“中”

陈刚 5-16 08:47:22
只不过,什么是中(chong),是操作的落脚点

陈刚 5-16 08:49:27
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
为之这个行为,会不会也有圣人的作为在里面?
————————
圣人也会取天下而为之,但都是不得已。所以说的就是圣人之为

陈刚 5-16 08:50:12
愚人和不孝之人,也总是将欲取天下而为之,但都是主动行为

陈刚 5-16 08:50:21
不肖

陈刚 5-16 08:55:43
第29章似乎是讲述了从末的位置上观察到的玄行的总的特点和内外准则

陈刚 5-16 08:56:21
内部准则是不为不执

陈刚 5-16 08:56:52
外部准则是无甚奢泰

陈刚 5-16 08:58:26
行为对对象事物的结果(效能)是:故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳、

陈刚 5-16 08:59:40
总的特点性质是不得已的取天下而为——不得已的“战争”行为

陈刚 5-16 09:01:24
天地,人之盗;人,万物之盗;万物,人之盗。

陈刚 5-16 09:02:21
三盗既宜三才jian

陈刚 5-16 09:02:54
怎么取天下?怎么取天下而为?看看后面章节怎么说

陈刚 5-16 09:03:15
今天和明天我们来理解第三十章

陈刚 5-16 09:03:47
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉。
大军过后,必有凶年。
故善者果而已,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。

陈刚 5-16 09:04:53
同样,今天先背诵和梳理文义@所有人  

陈刚 5-16 09:07:55
本章定义了“战争”

陈刚 5-16 09:08:45
——战争乃不战之战

陈刚 5-16 09:08:56


陈刚 5-16 09:10:27
兵是保家卫国的,像家里看门的狗狗。狗狗曲了不发挥作用了,财物就流失了,兵败了

陈刚 5-16 09:10:33
不战而屈人之兵

陈刚 5-16 09:10:48
华夏兵法的总原则

陈刚 5-16 09:11:02
也是华夏生活的总原则

陈刚 5-16 09:11:23
果而已

陈刚 5-16 09:12:08
自觉自愿投降,臣服,主动上供。

陈刚 5-16 09:12:57
并且还“假惺惺”的

陈刚 5-16 09:13:24
哎呀太客气了,多礼了

陈刚 5-16 09:13:29
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

陈刚 5-16 09:15:06
狗狗曲了,财产就成了无主财产,“盗”的基本条件就完备了

陈刚 5-16 09:16:26
这样听起来很奸,如果守正了顺天道了就好了

陈刚 5-16 09:17:12
治国以正,用兵以奇

陈刚 5-16 09:17:25
战略正,战术奇

陈刚 5-16 09:18:20
坚定不移的政治(做官治事)方向,灵活机动的战略战术

陈刚 5-16 09:18:45
这样就不奸了

陈刚 5-16 09:19:13
就玄了

陈刚 5-16 09:20:14
不玄就奸或者愚

陈刚 5-16 09:22:13
所谓厉害的好人,跟厉害的坏人和愚蠢的坏人

陈刚 5-16 09:22:26
没有愚蠢的好人
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