天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
师说： 第50章说，上士无死地，第51章说那块地，是一个以道为主宰（尊）以德为依靠的地，其他都不是主宰和依赖，其他包括人都没什么机会的地 只要不在这块地上去冒充主宰和依赖（尊贵），就不会有死地 在这块地上做什么呢？首先是把自己照料好，然后是可以去打工 打工上班做的工作，肯定就不是主宰者，一把手的身份肯定不会交给打工者 可以做的，大概是些长养之事务（德的事务） 具体怎么做呢？看看第52章怎么说的 
天下有始，以为天下母。 天下是从道生有无而生天地之后开始的，这天地便是天下万类之母亲
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 了解了这个母亲，便可以知道天下万类这些天地之子该怎么打理了，总是依照其母亲的方式对待天下万类，天下就不会昏乱。
塞其兑，闭其门，终身不勤。 堵塞天下万类接受非母亲教化的通道，把他们关锁在天门之内，则终生不会遭遇忙盲茫。
开其兑，济其事，终身不救。 打开非母亲教化的机制并使天下万类去执行母亲之外的指使做事，天下将会毁亡无救
见小曰明，守柔曰强。 只听母亲的话心明眼亮，守着自己的母亲则能强而有志。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 用母亲的光，万物会得到本来的明现，并且终生不会遭致灾殃祸患。这是天下万类应该一直秉持的日常。
这第51章说，天下是道德的天下，没有道德之外的人和物什么事儿 在这个天下求生存的人，要有玄德，不然混不下去 第52章说，道德是天下的爹妈，天下万类都是守着爹妈忠于爹妈的 人要在天下混日子，千万不要干把天下万类从其父母那里拐带离开的事儿 让他们不该听的不听不该看的不看，关起天门来，天天守着他们那个柔弱的小脚妇女的母亲 这是必须一直保持的常态 上士要干的也就是这些：守着自己的妈，不要跑出门去把自己的主张加诸于外；实在要做点啥，就去做义工帮老天爷行厚生之德 这是上士之本，本份 袭常 守住了这个本份，就守住了玄德 就不会有死地了 这样说起来，所谓死地，就是喜欢从天门跑出来，天门外的地就是死地 天门内，玄德为贵 天门外，教父强梁为贵 这个可以对应到外求：逐物、对象化、假私；与内求：归根、主体化、至私 做儿女，要把妈守住（袭常）；做母亲，要把儿女带好（玄德）。 玄门内外，天堂地狱 天之至私，用之至公，禽之制在气。人活一口气，这口气是枢纽，一开入死地，一关归福地。 这里有个功法，练气的功法 进门出门的功法
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楼主
（翕，合拢）
（欠，即“欷”，吸气嘘叹），表示缩起鼻子吸气，使两侧鼻翼向内合拢，以尽可能品味吸入的气味。造字本义：动词，缩鼻吸气，细品气味。隶化后楷书
将篆文字形中的“翕”
，将篆文字形中的“欠”
。
（心，心理）
（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文
承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
写成“竖心旁”
，将篆文字形中的“寺”
写成
。
（車）
（叕，缀，连布缝衣）。造字本义：动词，比喻车队被打散后又连接起来。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“叕”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“辍”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”
。
（食，可吃的东西）
（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。篆文
将金文字形中的“食”
，将金文字形中的“余”
。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。隶化后楷书
将篆文字形中的“食”
，将篆文字形中的“余”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“馀”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”
。《现代汉语简化方案》以“余”合并“餘”，即假借“余”代替“餘”。 
（匕，“妣”，女性）
（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊
；“匕牛”为母牛
。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书
将篆文字形中的“牛”
写成
，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书
将篆文字形中的“匕”
写成
。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。附一 文言版《説文解字》：