双玉 家一期作业本

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  第四十四课 家庭关系（家风家教）的治疗（3）——家庭功能与家风家教的对应性观察   


   家庭关系的治疗，其方法在于一个察字。家庭关系治疗有两类取向，一类是，没有确切的功能障碍性课题的逼迫，而直接对家庭关系的本进行建设性治疗；另一类是家庭关系的病已经造成功能性损害的效果，为了减少或者克服这种功能性损失而展开的治疗活动。对第一个取向，跟家庭关系建设一样，直接针对家庭关系的本开展工作即可。而对第二类情形，往往需要从功能描述入手，以功能弥补为纲，来开展对家庭关系的本的中间和梳理。在临床上，第二类情形往往是数量最多的，同时也往往是最“紧迫”的，所以我们在这里只说说这类情形。
  
  家庭关系的功能，是家庭关系结构（本）的输出，而这个输出，决定着家庭的生产能力，也就是家庭的功能。所谓家庭功能，便是这个家庭能生产什么和不能生产什么（品种），能生产成什么样（品质），以及消耗的合理性（效率）。

  家庭功能，是家庭关系功能的产物，中间通过一个过程来承载和衔接。家庭的功能出现问题，期因素不外：家庭关系的功能或者生产过程出了问题。所以家庭功能的治疗，其基础工作，是要做好家庭功能和家庭关系功能的对应性描述。而家庭关系主要表现为家风和家教，所以做好家风家教、跟家庭功能之间的对应性描述，是家庭关系治疗的基础工作。

  这是一个本末相连的工作。
  对功能的关注，在于动力。最好的模型莫过于阴阳五行。
  还需要结合任务指标。

课后练习 说说看，你认为最好的家庭关系结构（功能）与家庭功能的对应描述模型，可以是什么样的？

答：

任务指标	家庭关系结构（功能）	家庭功能
是否生产好品种	家庭五行里，每一个五行是否是它自己，且是否遵循本性、有没有完成对其它四个五行进行生克制化的阴阳互推	产出人，还是产出非人？
是否生产出好品质	每一个五行的五行性的品质高低（如水位人的含水量高低，金位人的含金量高低），且随着家庭职位的变化，是否升级自身的五行性（如木位人升级为火位人，水火升级为土位人）	产出合格的人，还是产出家魂病的人？
生产效率是否匹配生产所需	维持自性，并且依据自性而完成生克制化的效率高低	产出劳动效率，还是产出非劳动的效率（不合理的消耗或对人力资源的过度消耗）？

两周总结：
1. 这两周跑了三趟老家，一件事一件事地去跟着两家家长的进程去推进。头晚上回老家第二天晚上回重庆，来往奔波的路上，心里很平常。
2. 因为我结婚的消息，意外拉近了我和二妹的距离，她说了很多心里话。姐妹关系好像更暖了一些。
3. 这一次看到了我父母尤其是我妈，只要不在对立斗争里面陷着，智略都在线，计谋方面因为成功经验少而显得很稚（简单直接）、同时又受痣痔的影响容易情绪化。计谋的成功经验少，是因为我们陷在对立斗争里的时候多。

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第四十五课 家庭关系病治疗（4）个体精神心理结构与家庭功能的对应描述   造人，是家庭的核心功能；治疗则是造人功能的配套工程。就好像一个汽车生产厂商，和他以本部售后服务部门为中心的保修维修系统，和零散的社会保养维修机构。   把家庭成员的个人精神结构跟家庭关系的结构作对应性观察，是家庭关系病治疗的基础工作。   这种对应性观察，首先需要确立一个有对应关系的家庭关系结构描述系统和个体精神人格结构的描述体系。比如如果用志思神心德作为个体精神心理结构的描述架构，就需要建立家庭的志思神心德的功能描述架构。   然后是，首先对个体的精神心理结构或者家庭关系的功能结构的任何一方面做出观察描述。   接下来，是从已经获得的描述中，界定问题并设定治疗任务。   第四步，是根据治疗任务，着手描述并分析另外一个方面，找出对应结构，并制定对对应结构的调整方案。并组织实施。   上述工作，都是针对结构或者功能的内容来的，而这些内容都是在一个共同的五行系统中运行着的。所以五行系统成为基础。   课后练习 家庭成员的精神心理结构与家庭功能的对应描述，用来作什么？你觉得可以怎么样？

答：
家庭成员的精神心理结构与家庭功能的对应描述，用来作家庭及个人的建设与治疗，使家庭整体组织保持长久的健康使用。
我觉得家庭个体成员的精神心理结构可以用五行描述（比如我的目标完成度不足够坚定有力量、不足够勇敢，火性不足），家庭关系的功能结构对应用五行描述（对应：我家里父亲火性力量不足，或者说我对父亲火性的感受、接收不足、不信）。在家庭五行系统（包含个人的五行系统）的架构下，按照老师所描述的四步进行操作，就可以生生不息。

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   第四十六课 家庭关系病治疗（5）孩子教化与家庭关系的对应性观察   人口生产是家庭的核心功能，而一个孩子能够最终成为一个什么样的人，是教化的成果。所以孩子的教化，是家庭功能的根本性组成部分。教化的结果，来源于家化过程，所以关心孩子的教化，其中心在于教化过程。把孩子的教化过程和家庭关系运行中的教化功能对应起来观察，便成为家庭建设和治疗的基本主题之一。
  对教化过程的描述，需要首先有一个关于什么是健康精神及其发展机制的描述，其次需要有一个人类幼崽潜能及其发展机制的描述。这样描述下来的教化过程，便会成为教化对家庭关系的标准\要求。
  人类的精神运行，其基本结构是“我造人，人做事”。如此，家庭教化（家教）的基本任务便是：第一，能够保护和完善“我”的造人功能；第二，能够提供所造之人的“人伦环境”。教化的过程便是：一方面，通过人伦环境对所造之人的输出提供评价奖惩，作为反馈信号控制“我”对人的制造行为；另一方面，通过一个适宜的“人伦环境”，保护和促进“我”的发展，使“我”的造人功能不受损害。两个方向的共同发展，在孩子身心发育过程中得到积累，由此完成孩子的教化。
  由此，可以得出家庭关系的教化功能的主要指标应该是：对造出来的人的评价性反馈；对“我”的保护性开发。分解一下：评价、反馈、保护、开发。这四个指标可以作为家庭关系的教养功能的基本指标。
  评价：这是一个坚定的柔情
  反馈：这是一个保留了对方自主性的状态报告。
  保护：这是一个尊重了人性的选择性控制
  开发：这是一个以天理为纲的综合性导引过程。

  按照类似上述的思路，应该能够设计出孩子教化过程的描述模型，和家庭关系的教化功能模型，然后展开对应性观察。从而获得家庭对孩子教化的方法论。

  课后练习 说说怎么样去理解家教与孩子发展的联系，并以此为依据，做好家庭对孩子的教化工作。

答：
家教与孩子发展的联系：家教是土壤，孩子的发展是长在土壤里的种子-苗。
家庭对孩子的教化工作：营造好“人伦环境”（家庭五行图），孩子吸收到的教化就会好；父母是怎样的“人”，孩子就是怎样的“人”。




两周总结：
  这两周里，一步一步地对待父母更加服气。
对于课程要结束了，很感慨，有一个东西快要装好了，要打包贴标签了。

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第四十七课 家庭资源的调整和替代性运用


   家庭资源（家业）是承载家庭关系运行的载体条件。家庭资源（家业）的“病”，是家庭资源不足以承载特定的家庭关系的运行，或者不支持特定的家庭关系运行。也就是说，所谓家业的“病”，不外两类：一类是不足；另一类是不对路。不足的需要弥补，不对路的需要做改造调整。弥补是家庭的生产（建设）活动的范畴，调整则是治疗的范畴。
  对不对路的家庭资源的调整，不外两类情形：一类是让既有资源减少或者增加某种属性，以便于使用；另一类是无法增减既有资源的属性，用别的资源替换。
  家庭资源的两个双重性，是这种调整和替代性运用的内在根据：

  

家庭资源的调整与替代行运用

  课后练习 说说怎么样调整家庭资源？怎么样对家庭资源开展替代行运用？

答：
一、调整家庭资源
1. 开源：在社会中为家庭赚取回精神和物质资源；
2. 节流：在精神和物质上减少不必要的浪费，把人力、物力、财力用在治疗和建设的刀刃上；3. 清正：把家庭资源（精神和物质）私用、乱用、认贼（家魂病）作父继而为虎（家魂病）作伥，针对家庭资源（精神和物质）上的贪污进行肃清和回正。
3. 替代：利用精神和物质的二重性、投入和产出的二重性对现有的缺的、困的家庭资源进行替换；
4. 疏通：清点家庭资源（精神和物质），疏通自身与家庭资源事实的连接，因为我们可能会自以为家庭资源（精神和物质）很穷困以致于自怜自艾，或者很富有 以致于自大、竭泽而渔家里的资源打肿脸充胖子。
二、对家庭资源的替代性运用
精神和物质的二重性，投入和产出的二重性。——两个一体性

情况列举：
1.  小时候家里很穷困，如果父亲如老师所说，是这样的心态“有我在，绝不会让家里的老人女人我的娃娃饿死；哪怕真的饿死了，阳间护不了那我在阴间护着你们”，一家大小饿着肚子都愿意跟着父亲努力活命的，这份精神可以当饭吃的。
2. 疫情期间，都有一种感受，哪怕吃得差、住得差，只要一家人在一起就没什么大不了的；只要家人平安，比什么都重要。家书抵万金。
3. “没有条件，创造条件也要上”，以艰苦奋斗的精神投入，并替代物质的匮乏条件，同时产出艰苦奋斗的精神智慧和新的富有的物质。
4. 在波折一番后，随我妈的心意，我把三金买下来了，以我的三金、我的结婚弥补她当年一个人去结婚的缺。我第一次选的项链款式她很不喜欢，我重新去换了，在她看重的款式里重新再挑选我喜欢的。换了之后，她不再说怨言了。
5. 我投入自我调整、家庭治疗的实践和试误，产出自我调整和家庭治疗的经验教训以及成果。同时经验教训和成果也是自我调整、家庭治疗的投入。
6. 传家宝，传的是物质东西，传的也是家族的精神文明、家魂所在。
7. 社会资源家用，结婚的时候，集结亲友的社会资源为家人结婚所用。
8. 家庭资源社会用，家庭产出人口资源为社会所用，社会资源又用于家庭人口的培养和产出。

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第48课  总结

PPT提纲

一、报名初心
二、课程内容
1. 家庭五行与俊士、豪士、杰士
2. 家魂、家风家教、家业
3. 家的病（家魂病，家风病，家业病）
三、我的阶段
对“问题出在父母身上”的不同认识
阶段一：怨怪父母的错（重点），导致了我的创伤、悲伤。
阶段二：怨怪父母的错，导致（重点）了我的创伤、悲伤，
刨除情绪，挖掘与观察父母的作为导致我的创伤的运行机制。
搞清楚了运行机制（因果-传承），创伤也就不存在。阶段三：德也就出在父母身上。
阶段四：传承传账（盈余歉收），祖德与家魂病。
四、我的家庭建设
1. 学习
2. 练习
3. 成果与开始：
家庭五行——我与父母、与同胞、与丈夫。4. 不足与反思
五、问答环节

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记一些随笔
写于2024.7.4


       *  6月下旬，三妹高考分数出来，很不理想。

       1. 毫无遮挡的、木位失职直接冲击我。但凡这三年，我对她学业上哪科学得怎么样、什么题会做什么题难做 过问几次（我只是交待她要自己考虑清楚，好的大学对她意味着什么，自己要把握好，这之类的。有名无实），我都能指导她、提升她。她也不至于考出跌出一般水平的分数。我从这里深刻地体会到金克木——木位失职就是金位承担后果。她这个分数只能去专科学校。一辈子的影响。
      其他关于火位、水位、土位对金位没有做的作用在此处不表，这不能是我木位失职的借口。

      2. 在三妹身上看到了我母亲的、我向老爸的形和象。

       ①生活事务上，她不会的就不动（所以妈和老爸总是抱怨喊不动她）。       这个特点和老妈一模一样——在不会做的事情上（惦记了二十多年才下定决心自己动手尝试炸外婆做的那样的豆腐圆子、挂念了三五个月才在我放假回去的时候动手操作ATM怎么取钱等等），我妈紧张、忧虑、害怕，没做过的就是不知道怎么下手才是对的，害怕做错。外在结果就是这件事没动工。这个特点在我身上也存在——心理建设的功能、结构、进程，我的困难点在于进程。
       我妈需要有主心骨支着她，她就愿意尝试第一次做（我陪她去ATM取钱，万一弄错了，我是会做的，可以教她；她学一遍然后自己取钱做一遍，前提是我得在）。没有主心骨，就始终停在“我不会做”的害怕当中。
       三妹也如此，得有个人把活儿递到她手上（把工具给她手上）、一步一步教她怎么做，而不只是嘴巴念叨让她怎么做、把做的步骤念叨给她（我们家的家教存在的问题是有名无实）。这样搞，她愿意做、愿意学，也能做、能学。                                                  

      ②不会的，不容易立刻主动去学、主动去练习。
       历史考试的选择题，出题人的正确答案要选根本原因。她觉得其他的表面原因也是对的啊，也是问题的原因啊。她不愿意接受和学习区辨什么是根本原因。
       和她聊复读的考虑（以改变思维方式为目标，不以提分为目标），她坚定选择不复读。那我就聊去大学以后改变思维方式的考虑。三妹拒绝和抗拒改变自己现在的思维方式，觉得改不改的又有什么呢？没有改的必要。（三妹对自己不上心，事上手做得太少了——这是经验教训）当时我坐在她面前，说不出话来。我在她说完那几句话的时候，看到了老爸前几十年不规划、现在五十多岁才开始有意识要奋发图强的象。

      ③看不到成功，不动。
       她拒绝改变自己的思维方式。我讲我改自己性格这些年坚持的目标、路程、努力和辛苦，她是看得到我努力的成果的。我想告诉她要“看到成功，才能成功；不是成功了，才看到成功”。她觉得这个成功是我的，又不是她的，跟她没有关系。她自觉实力就这样，无法承受那么大的复读压力，成功不了。我听着，心里挺难受的。
      这个象和我妈是一样的：做到成功了，才能看到成功；没做到，就看不到成功。在测的子频道运行，而不在预的频道。

      3. 火位父亲被架空，有言无威。水位母亲被架空，有心无力。      父亲有些事本身处理不妥当，有些事是不符合母亲的脾性和认知体系。对这两部分，母亲都持不认可的态度，把父亲看得很低。在两个女儿面前抱怨父亲失德居多。妹妹只是怕父亲发火发怒，心里也不认可父亲。火管不下金。水在灭火，金生水去灭火。
      父亲在人前（包括在两个女儿面前），把自己无成的过错归咎于运气不好，归咎于是母亲撑不起后方，不服水位这个位的克（我家水位母亲在这里当克反生，本来该是克火，但却要火来生她）。
      心得：自助，自助，自助。自助者天助。

      4. 内心有惑：在水克火不恰当的处境下，金怎么生水？

      我对母亲的影响，有两方面的资源。一方面是木化水（不太行得通，我但凡在木位说话，我妈就逃、就岔开话题；也有可能是我木化的方式不对；另外我已出嫁，木现在应该是由妹妹暗中兼职了），另一方面是金生水。
      出路可能是老师提过的，在金位的我得为母亲生智慧（我母亲缺智慧，缺少一些德），生智慧——上正道 克火。
      那现在在我出嫁的处境下，就是协助我妹妹自助、助我妹妹生智慧，她去帮水克火。在这一点上，我首先得自助。

双玉

记一些随笔
2024.7.26

       在家庭五行的系统背景下，以前我单纯地认为“我”把“我自己一个位”做好就行了，不用管其他的，其余四个位置自然就会变。
       为什么会变？是交伍。“我”改变了；德进的内容就是对其余四个位施以生克制化——也就是在其位，使用符合阴阳生克运行的教化措施和方法，或者说借用生克的运动去教化，四个位随之有发展变化。（德，人对自然规律的切身掌握程度）
      “我”只管做“我”的德进，然后等着其余四个位置的生产建设变化——这样的德进是个假的，五不起来。
       牵一发而动全身。
       一人得道，鸡犬升天。

（2024.8.4有修改，德进辨识为德进的名称、德进的内容。）

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记一些随笔

2024.8.4
      记一个挺神奇的感受。
      这一个半月以来对待在我这里生活的妹妹，我抱定这样的决心——有些事该她自己做的，必须得她自己做。不会做的就学，我可以教，但必须做。

      我说了，她就会听、就会做。不会做的，哪怕再小的事、再常识的事，我也一步一步教她，她就跟着做。
      体会到了我借用到了神威，很浩瀚、很大又很小的感觉。在这个状态里，会紧起来、警觉自己的言行要慎重。
      成果：妹妹比之前要静一点。录取的学校出来后，我只是提了一句，就自发去查阅大学学校、录取等等多方面的信息。之前事不挂心，高中学校什么时候领档案、怎么领取，班主任说了等通知，她就不再去问，不再跟进。
      反思：这一个半月的时间，让她做的事我觉得还不足够，远远不够，一个是外事条件有限，一个是有部分我搞建设在偷懒。



      昨晚录取结果出来了，今天我去学校逛了逛。本科是本科层次的序位圈子，专科也有专科层次的序位圈子，本科与专科之间又有序位。
      这段时间，经由我妹的高考、录取，对高考有新的认识。
      以前我还是比较赞同“不能唯分数论”这类观点的。逛完学校，我觉得“不能唯分数论，人是多元的”这样的观点来看高考机制，是在末了。其他的声音，像是说虽然高考唯分数是王、高考还有啥啥啥弊端，但是它的公平性为天下人尤其是贫困学子提供了一个改变命运的机会，这也在末上。
       高考机制的实质，应该是国家与社会的人才检验机制、筛选机制。以分数把不同层次学习能力的人才 筛选到符合的培养层。高分去本科，低分去专科。同时也提供了专升本这样的跃升、补偿机制。
      高考考学生的，不仅是表面上学生学了多少文化知识、怎么解文化知识的题，实际上考的是学生个人的学习能力。一般情况下，学习能力强，分数就高；学习能力弱，分数就低。

      一个人的培养，包括学习能力的培养，根源来自于家庭。当某个学生高考，也就是家庭组织对人才的产品培养情况（志思神心德身的培养），同样在接受高考机制的检验。校门外的家长们，同样紧张。
      从家庭里出来的不同人，面对高考机制的表现和结果均不一样。无论牛鬼蛇神，都得从高考机制这里初筛一遍。放弃参加高考的、参加了高考的；高考跳楼的、高考高中榜首的；高考录取通知如意的人得意或从容，不如意的人有自弃的也有看得开的等等。检验，筛选，分配去到不同的社会层级做事（再加上人的自主性，就有自己的社会层级上升或下降的变化，时间和空间上的变化），运转国家机器，实现中国魂。——这里用八卦的运转来感受特别贴切，八卦（六画卦）整体的主题格局、八卦的上下卦位之分、分配一个爻一个位、爻的层级、爻与爻之间的空间和时间变化等等。
       高考并不是把学生优胜劣汰，而是把优和劣区分（筛选）出来，优和劣都得在国家机器相应序位的位置上运转着。

      人才筛选机制，中国人探索了几千年。高考机制是对全社会人才的初筛。

      也就是，社会上必有一个人的一席之地，执而圆机。

（ 从如何认识人的角度来看，确实不能用分数以一概全）

双玉

记一些随笔

2024.8.7


       “我造人，人做事”。
       人把造人工坊交给了家魂病，那是毁灭性的黑暗。“我”造人，人做事；家魂病造人，人只做吃人的事，不吃人的事不相干。人吃人，吃自己，吃他人。      （8.8）还想说些什么，又觉得很无力，又觉得生气没用。可能是想哭。
1。

双玉

随笔
      帮付燕同学做三三班的主持。听众有提问，怎么把握自然规律。
      和付燕同学有感而发：自然规律——说得更广阔一些，道，是我们的照妖镜，是我们的劳动工具（神起源于道，通神接物，“神”是劳动工具，这么说好像更有操作性些），也是我们劳动成果的检验标准。
      那时候模糊想到了老师曾经讨论过的“实践是检验真理的唯一标准”，真理是唯一的检验标准。

（曾国藩家训读书会）第九周心得总结：
这周书信里有写给纪泽、族叔、纪鸿三类身份的内容，更加感受到了家风、家魂的鲜活气息。在家庭组织中，任何一方的一举一动、一念一言，都是起直接作用的风。家里人都按照一个观念行事时，风为飓风，有着摧枯拉朽的力量。

     

八卦中，把二同爻居上的卦定义为木。
  两个同爻，包括两阴爻和两阳爻的情况，第三爻自然是跟两同爻不同的爻。两同爻在上，显示事物的根部动力与本和末的动力相反。这样得到两阳爻在上，一阴爻在下的巽卦；两阴爻在上，一阳爻在下的震卦。阴爻代表向下运行的力量，阳爻代表向上运行的力量。
  巽卦两阳爻在上，一阴爻在下。表示两个向上的力量在上继续向上，一个向下的力量继续向下，这样两组相背的力量，毫无阻碍的向相反方向运行，呈现出“直”的特征。自然界中的“风”与这种象神似，故以风象征巽卦。
  震卦两阴爻在上，一阳爻在下。表示两个向下的力量在上端朝下作用，一个向上的力量在下朝上作用，这样两组相对的力量对撞，也呈现出“直”的特征。自然界中的“雷”与这种现象神似，故以雷象征震卦。
  震和巽都具有“直”的特征，引申“生长、升发、条达、舒畅”，与木神似，故以“木”命名震巽两卦所描述的动力结构。

     家风为风。风为巽卦，五行属木，“具有流畅性、动力性、自身的燥湿寒热特性，能化万物”。家庭成员的一举一动、一念一言对其他成员产生影响，对事态产生影响。这种影响起作用的状态是非常直接的，是流动的，像风一样，风动虫生。
       家风清正，是家庭成员里首先有多数人都在正道上走，利于互相产生清正的影响；家风不正的结果，是家庭成员多数人都在对自己对他人产生邪风、歪风，无人斗争或斗争力量小，而互相感染得病。

       以下胡乱猜想和理解：
       以“家风清正”为震、巽卦的主题，在这个主题下假设判定破坏家风清正为阳动，维持家风清正不变为阴动。
       ☴巽卦，根是清正家风，但这个家庭的本末行事作风直接与根背道而驰，有点离家出走的味道，而且离家的力量还挺巨大、坚决的，行动力也挺强。有点像上面国家不义，脱离人民的局面。（初爻阳位阴爻，这一爻不能随阳位阳动，不然就变成乾卦了，全都齐心协意手拉手离家出走，摧枯拉朽。全家/全国都歪风邪气，必然国灭。乾卦为金性，清静、收杀，清洁、肃降、收敛。金克木，木制金）
       ☳震卦，根是破坏清正家风，阳动得厉害，显得挺能闹腾的。本末要维持清正就得好好收拾收拾不听话的根，所以两者直接碰撞冲突。有点像国家对下打击犯罪分子的局面，雷霆手段。（初爻阳位阳爻，一直窜动，这一爻是源源不断的耗材。有初九一直存在，上面俩阴爻才能“以斗争求团结”；如果初爻被改造成阴爻，就不存在什么斗争冲突，全家/全国上下都自维持清正作风，是个坤卦。坤卦为土性，长养、化育，承载、生化、受纳。土制木，木克土）

       综上，在巽卦震卦的木属性格局里，要么直接与本家家风相反（家风清正我不正，或家风不正我清正。心理学常说的“隔离”“屏蔽”有点这个味道，本末往相反方向运动但根是一定断不了的）；要么直接与本家家风相对（对抗不正的家风，或者对抗清正的家风），有对抗，以斗争求统一。

      由以上猜想其它的：
1. 关于土制木：按照坤性的清正家风标准剪裁木性人，使之成为清正的木性人。盐碱地长盐碱木，不适合不符合盐碱地生存的树木被剪裁掉。
关于木克土：蒙卦“子克家”，克家之子，消耗家庭资源而成长。树木吸收（消耗）土地营养而成长。
总结：一方水土养一方人。

2. 关于兑卦☱，象征为泽。
根和本都是阳动，末为阴。根上有源源不断的水产出（地下水、天上水源源不断），本又一直不停地将从根上来的水转化到末位的特定水坑，本同时也要让水坑的水出去回到根里。这样运作才能一直维持着这里有一个大泽。大泽的坑里一直有水储蓄着，不干枯也不流走（第三爻阴位阴爻）。兑卦就是说：水到泽里来（金性收敛），水从泽里出（金生水）。（不明白乾卦怎么生坎卦）
以此推定在兑卦为泽的主题里，阴阳大致是这样的：能定性它是泽的为阴，不能定性它是泽的为阳。

兑卦第二爻阳爻居阴位，要甘心一直做幕后转化的工作，寂寂无名、无所成就。如果变成阴位阴爻，不干转化了（不转化根水和末水之间的流通互换），跟着第三爻混，也跟着维持自我，兑卦就变成了震卦，天上水积聚就会打雷下暴雨，地下水（地面水）积聚就会发洪水。两者都是轰隆隆的，动静巨大。

三峡大坝的属性像是一个包含震卦变化的兑卦。大坝关闸，是个泽；大坝开闸（泄洪），是个震。以开阖枢的结构论兑卦的三爻，第二爻是枢纽。这个兑卦、震卦变化的机关挺有意思的。

2024.8.17-8.18