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8月21日 符言第十二 一、抄写 安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。 提问：上一章讲述了决策的操作。本章讲述如何执行。今天的经文讲守位和守明，这是执行决策的两个起点。提请大家思考的问题是：怎么做才是守位？聪明智（慧）是什么意思？
二、查字正音 1符：付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文    （ 竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）   （ 付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书  将篆文字形中的“竹” 写成  ，将篆文字形中的“付” 写成  。 附一 文言版《説文解字》：符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。从竹，付聲。
附二 白话版《说文解字》：符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。字形采用“竹”作边旁，采用“付”作声旁。
2言：言，甲骨文  是指事字，字形在“舌”  的上端加一横指事符号  ，表示鼓舌说话。有的甲骨文  在“言”  的字形基础上再加一横指事符号  。金文  将甲骨文字形中的“舌” 写成  。篆文  承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书  将篆文字形中的“舌”  写成  。俗体隶书  变化较大，将篆文字形中的“舌” 简写成  。有的俗体隶书  则将篆文字形中的“舌” 大幅简化成  ，将篆文字形中的“  ”大幅简化成三横  ，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。 附一 文言版《説文解字》：言，直言曰言，論難曰語。从口，䇂聲。凡言之屬皆从言。
附二 白话版《说文解字》：言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。字形采用“口”作边旁，采用“䇂”作声旁。所有与言相关的字，都采用“言”作边旁。
3安：安，繁体甲骨文    （ 宀，新房）   （ 女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘  ，忧伤落泪  。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文  省去“三点水” （眼泪），将 写成“女”  。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文  承续甲骨文字形。篆文  将金文字形中的“女”  写成  。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书  将篆文字形中的“宀”  写成  ，将篆文字形中的“女” 写成  。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。 附一 文言版《説文解字》：安，靜也。从女在宀下。
附二 白话版《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。
4徐：余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。徐，篆文    （ 彳，即“行”，旅行）   （ 余，沿途简易茅店），表示旅行中歇宿茅店。造字本义：动词，且住且行，旅程从容。隶化后楷书  将篆文字形中的“彳” 写成  ，将篆文字形中的“余” 写成  。 附一 文言版《説文解字》：徐，安行也。从彳，余聲。
附二 白话版《说文解字》：徐，安稳缓行。字形采用“彳”作边旁，采用“余”作声旁。
5肉：肉，甲骨文  是指事字，字形在“刀”  的刀刃和刀背之间加一短竖指事符号  ，表示要用刀来切割的东西。有的甲骨文  隐去“刀” 形。金文  在甲骨文字形 的基础上加一点指事符号  ，表示纹理。篆文  将金文字形中表示纹理的一点指事符号 写成平行的曲形  ，表示肌腱纹路。隶书  将篆文字形中的 写成两个“人”  的“仌”形  ，使“肉”的字形明显区别于“月”。造字本义：名词，屠夫用刀切成块的禽兽软组织，主要由骨骼肌和脂肪构成的可食用的软组织。古人称背脊上少脂而富于弹性的纤维组织为“肌”，称皮、肤、肌、脂合一的动物纤维组织为“肉”。在篆文字形中“月”与“肉”几乎相同；在合体字中的“月字旁”通常表示的是“肉”而不是“月”。 附一 文言版《説文解字》：肉，胾肉。象形。凡肉之屬皆从肉。
附二 白话版《说文解字》：肉，大块肉。字形像宰切下的大块兽肉。所有与肉相关的字，都采用“肉”作边旁。
6静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文    （ 清，纯洁、无污染）   （ 争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”  省去“水”  。有的金文异体字  将混合结构调整成左右结构，将“青”  写成  ，将“爭”  写成  。篆文  承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书  将篆文字形中的“青”  写成  ，将篆文字形中的“爭”  写成  。俗体楷书“静”  依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”  简化成“争”  。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。 附一 文言版《説文解字》：靜，審也。从青，爭聲。
附二 白话版《说文解字》：静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。
7倾：“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文    （ 人，当事人）   （ 頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文  误将金文字形中的“人” 写成“匕”  ，将金文字形中的“頁” 写成  。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文  再加“人”  另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。隶化后楷书  将篆文字形中的“人” 写成“单人旁”  ，将篆文字形中的“頃”  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“倾”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”  简化成“页”  。古籍多以“傾”代替“頃”。 附一 文言版《説文解字》：傾，仄也。从人，从頃，頃亦聲。
附二 白话版《说文解字》：倾，歪着头。字形采用“人、顷”会义，“顷”也作声旁。
8右：“又”即“  ”，是右手  的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“  ”是左手  的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文  是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文  加“口”  （说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文  承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。隶书  将篆文字形中的“又”  写成  。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。 附一 文言版《説文解字》：右，助也。从口，从又。
附二 白话版《说文解字》：右，用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。
9主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文    （ 较小的方榫插在较大的方孔中）   （ 木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文  将方孔方榫的 简化成  。有的甲骨文  则将“木”  省略成  。金文  误将简体甲骨文字形中表示“木”的 写成“土”  ，导致“木”形消失。金文异体字  另造会义字，表示造屋  （“宀”）的柱梁  （“才”）。篆文  承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书  将篆文字形中顶端开口的柱形  简写成“王”  ，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。 附一 文言版《説文解字》：主，鐙中火主也。从 ，象形。从丶，丶亦聲。
附二 白话版《说文解字》：主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。
10位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文  是指事字，字形在“大”  （人）的下面加一横代表地面的指事符号  ，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文  再加“人”  另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。隶书  将篆文字形中的“人” 写成  ，将篆文字形中的“立”  写成  。 附一 文言版《説文解字》：位，列中庭之左右謂之位。从人立。
附二 白话版《说文解字》：位，宫中群臣排列在朝庭的左右两边叫作“位”。字形采用“人、立”会义。
11聪：“悤”是“聰”的本字。囱，既是声旁也是形旁，是“窗”的本字，表示采光通风、使住所明亮的设施。悤，金文    （ 囱，即“窗”）   （ 心，心思），表示内心有窗，比喻心地明亮，洞悉真相。当“悤”变体为“怱”、并被假借代替“  ”（内心急切）之后，金文  加“耳”  （听力器官）另造“聰”代替，强调耳朵灵敏，善于通过辨听声响来洞察环境。远古祖先没有望远的能力，因此依靠灵敏的耳朵辨听声响、判断异动，成为丛林生存竞争的关键技能。造字本义：形容词，耳灵心亮，直觉敏锐，善于捕捉真相。篆文  将金文字形中的 写成  ，将金文字形中的 写成  。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的 写成  。俗体楷书  承续隶书字形，用“公”  代替近音的“囱”  。《汉字简化方案》中的简化楷书“聪”  ，依据草书字形  将俗体楷书字形中的  写成“总”  。古籍多以“聰”代替“悤”。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。汉语中常“聪明”并用，耳灵为“聪”；目清为为“明”。 附一 文言版《説文解字》：聰，察也。从耳，怱聲。
附二 白话版《说文解字》：聪，洞察。字形采用“耳”作边旁，采用“怱”作声旁。
12塞：塞，甲骨文    （ 宀，房屋）   （ 两个“工”，表示大量器械、材料）  （ 双手操持），表示借用工具修补房屋。金文  将甲骨文字形中的 写成  。篆文  加“土”  （ 泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书  将篆文字形中的“宀”  写成  ，将篆文字形中的  写成  。 附一 文言版《説文解字》：塞，隔也。从土，从 。
附二 白话版《说文解字》：塞，筑在边区的隔障。字形采用“土”作边旁，采用“”作声旁。
13明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文    （ 日，太阳）   （ 月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文  将甲骨文字形中的“日” 写成  。籀文  承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书  将籀文字形中的“日”  写成  ，将籀文字形中的“月”  写成  。甲骨文异体字“朙”   （ 月，月亮）  （ 囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”  误将“囧”  写成“目”  。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。 附一 文言版《説文解字》：朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。
附二 白话版《说文解字》：朙，月光透过窗户照亮房间。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。
安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。 三、翻译 在位者须安稳平徐公正沉静，就像骨节必须有肉附着于其上一样，才能活动，发挥作用。在位者要善于给予或放纵对方，使之不能安静，自己则平心静意坐观其变，以待其倾覆毁损。以上是讲在君主的位置上应该如何去做。 眼睛贵在清晰明亮，耳朵贵在灵敏机警，心灵贵在富有智慧。如果用天下人的眼睛来观察，就没有什么东西是看不到的；如果用天下人的耳朵来倾听，就没有什么东西是听不到的；如果用天下人的智慧来思维，就没有什么东西是不被认知的。做到了遍视、广闻、全虑，就像车轮之辐集中于车轴一样，那么君主的英明就会不可阻挡。以上是讲君主如何做才能英明。 四、理解联想事例 君主就是大耳朵善听之人，所有的事情都在君主心里，就是坐观其变，以不变应万变。 五、今天的提问： 提问：上一章讲述了决策的操作。本章讲述如何执行。今天的经文讲守位和守明，这是执行决策的两个起点。提请大家思考的问题是：怎么做才是守位？聪明智（慧）是什么意思？ 善与而不静，虚心平意以待倾损。对所有的事情都可以做到虚心，平意，就守住了君主的位。 目贵明，耳贵聪，心贵智。眼睛能看到事情的本质。耳朵能听清楚周围的各种声音。心安静，神明荣。世界都在自己的心中。
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楼主
（水，洪水）
（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“夬”
。楷书异体字“决”
，将正体楷书字形中的“三点水”
。造字本义：动词，大水冲裂堤岸
（心，意愿）
（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：名词，痴心，美意
（宀，房屋）
（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文
将甲骨文字形中的“足”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日
（口，嘴）
（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文
像行路人拄杖
的行路人张嘴问话
。繁体甲骨文
加“亍”
（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文
加“止”
（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”
，加“牛”
（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书
将篆文字形中的“
”
写成
，将篆文字形中的
写成
。古籍多以“疑”代替“
”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
承续金文字形。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。
（土，土石）
（竹筐，即“箕”），表示用箕畚挑运土石筑墙。金文
加“廾”
，将甲骨文字形中的“
，将甲骨文字形中的“土”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用竹筐装土筑墙
（水，洪汛）
（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
（艸，植物）
（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。
（貝，财宝）
（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文
用“鼎”
（至尊的象征）代替“貝”
用“賏”
代替甲骨文字形中的“貝”
基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。
（戊，大钺，战具）
（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文
将城邑“囗”
，表示征战结束。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“戌”
写成
。造字本义：动词，武力征服，称霸一方
”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文
（又，用手抓）
（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文
把甲骨文字形中的“又”
，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”
将篆文字形中“又”
加“八”
所构成的“术”
简写成似“木”非“木”的
。楷书异体字“术”
误将正体楷书字形中的
，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
（臤，管理、组织）
（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文
调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
（手，抵抗）
（巨，即“距”的省略），表示抵抗以保持距离。造字本义：动词，抗击对方，抵制于安全距离。
（言，说话）
（午，即“杵”，向下舂插），表示且说且杵，比喻说话时不断地点头。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，点头答应，允诺。
（阜，高山石阶，借代高山）
（方，边塞、边境），表示边塞高山，借代赖以戍守边关的高山城障。篆文
将金文字形中的“阜”
，将金文字形中的“方”
。造字本义：名词，在边塞的高山险地设置的抵御外敌入侵的关隘城障。
（六，即“庐”的本字，房屋）
（寸，手持器械）。金文
将甲骨文字形中的写成
，将甲骨文字形中的“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
（头朝下俯视的人）
（头朝上的仰视人），表示高者与矮者相见，高者低头，矮者仰头。有的篆文
将头朝下俯视的人
，为对比“仰视”的“俯视”形象消失。当“卬”作为单纯字件后，篆文
再加“人”
另造“仰”代替，表示一个较矮的人抬头向上望着另一个较高的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。
（木，械具）
（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
（水，河水、水位）
（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。
（彳，即“得”的省略，获取、获得）
（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文
用“行”
代替“彳”
将甲骨文字形中的“直”
。繁体金文
加“心”
，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文
将金文字形中的
写成
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
（言，诵读）
（音，即“暗”的省略，不公开的、悄悄的），表示暗诵，即背诵。造字本义：动词，因熟知于心而默念背诵。
（成，实现、达到）
（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的在“成”
。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
的字形，表示其为“二”的两倍。金文
承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔
；将
（二，表示4是2的倍数）合写，就成了
。有的金文
在
省去金文
基本承续篆文字形。
（像剔发刺字的犯人）
（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文
将指事字
。有的简体甲骨文
将枷形
。金文
承续甲骨文字形。简体金文
承续简体甲骨文字形。篆文
将甲骨文字形中的枷形
。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。隶书
变形，导致“人”形
消失，枷形
（止，脚）
（舟，航船）
（行，行进），表示徒步拉船逆流而上。简体甲骨文
省去“行”
、篆文
基本承续甲骨文字形。篆文异体字
加“人”
（纤夫），将“歬”写成“前”，强调纤夫拉船。造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。隶书
误将篆文字形中的“舟”
写成“月”
；误将篆文字形中的“人”
。隶化后楷书
将“止”
草写成两点加一横的
，至此“前”的字形面目全非。古籍多以“前”代替“歬”。
（卜，权杖）
（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文
将甲骨文字形中的“卜”
。篆文
将金文字形中的“卜”
。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶化后楷书
将篆文字形中的“卜”
。《汉字简化方案》用“后”合并代替同音不同义的“後”。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
是象形字，字形像一片交叉丛生
的茂密花丛，每根花柱
上都闪烁着花蕊和花粉
色彩眩目的亮光。有的金文
把花柱
。有的金文
把花柱
（植物），明确其植物的属性，表示闪烁荧亮花粉
的植物
。篆文
将金文字形中发光的密集花粉形象
写成“炏”
，强调花蕊和花粉“发光”的特性，同时将金文字形中表示花柱密集交叉的
，导致字形费解。当“”作为单纯字件后，篆文
再加“火”
（光亮）另造“熒”代替，强调花蕊和花粉眩人眼目。造字本义：形容词，花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。隶化后楷书
将篆文字形中的“炏”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“荧”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”
。古籍多以“熒”代替“”。
（或，不确定）
（心）。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
（門，借代拘禁室）
（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。隶书
继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“问”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”
简化成“门”
。
是象形字，字形由“厷”
（即“肱”，大臂）与“又”
（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文
承续甲骨文字形。篆文
淡化了金文字形中的手形“又”
承续篆文字形。当“九”的“掏摸、力求确定情况”的本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替。
（穴，洞）
（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。隶化后楷书
将篆文字形中的“穴”
，将篆文字形中的“敫”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍”
，用既表音也表义的“巧”
（灵活）代替正体楷书字形中的“敫”
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“台”
。
用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文
在字形
（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”
将篆文字形中的
写成
。
（宀，房屋）
（兵符、权印），表示放兵符的房屋。金文
将甲骨文字形中的兵符
。篆文
将金文字形中的兵符
。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
，将篆文字形中的兵符
。汉语中常“官宦”和“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。 
（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）
（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文
将甲骨文字形中的“炏”
，省去甲骨文字形中“褱”字
（眼泪），将“褱”
。金文异体字
将“炏”
，同时用“心”
（焦虑）代替本为“褱”的“衣”
误将金文字形中的“炏”
，同时用“力”
（体力）代替“心”
将篆文字形中的“”
，将篆文字形中的“力”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“劳”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”
连写成“草头”
。古籍常“劬劳”并用，“劬”强调耗体而佝曲；“劳”强调费心而神悴。
中的字形
的误写。固，金文
（盾甲）
（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文
将金文字形中加强型的盾
；也就是说“古”
其实是“甲”
，“古”
，其实是捆束
承续篆文字形。
是指事字，字形在“人”
的腿部位置加一捺指事符号
，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文
再加“長”
（时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。
是象形字，像一个人
头发飘散
的样子。有的甲骨文
像头发飘散
、拄着拐杖
的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文
在头发飘散形象
（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文
突出了人
的头上飘飘的头发
和拄杖的手
。籀文
（头发）
（发簪）
（人），强调头发。篆文
在籀文的“人”
里面加“手”
。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书
将篆文字形中的“人”与“手”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
简化成
。
是指事字，字形在相北的两个人
（背）头上各加一横指事符号
，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文
变形，指事特征消失。金文
承续甲骨文字形
有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书
继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文
在“非”字
基础上再加双手
另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
是象形字，字形像在一定领域的空间
内，进行反复的纵横切割划分
，形成众多相对独立的、封闭的较小区域
。有的甲骨文
写成指事字，字形在纵横划分的若干区域
内加上几点指事符号
，表示在划分的封地内耕种生产（
将纵横划分的封地
。简体金文
承续简体甲骨文字形。繁体金文
加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：
（封地而建）
（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文
省去四点指事符号。篆文
误将金文字形中表示“封建”的字形
写成“用”
。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书
将篆文字形中的“用”
，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
（众多羊只）
（攴，鞭策、驱赶）
（口，呟喝），表示牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。金文
误将甲骨文字形中的“口”
；并同时将“君”
承续金文字形。隶书
将篆文字形中的“君”
写成
，将篆文字形中的“羊”
写成
。俗体隶书
将上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，牧羊者呟喝、驱赶，将众多羊只聚集在一起。古籍多以“羣”代替“群”。《汉字简化方案》用“群”代替“羣”。
（上下两只手相配合，精细操作）
（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机
上的混乱丝线
，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文
再加“乙”
（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书
将篆文字形中的“𤔔”
写成
。俗体隶书“
”
将篆文字形中由爪
、糸
、工
、又
所构成的“𤔔”
（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
，将篆文字形中的
写成
，将金文字形中的“又”
。魏碑中的俗体楷书“乱”
误将正体楷书字形中的“𤔔”
当作“辭”的省略，并用“舌”
代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
。
是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”
字上加一横
指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书
将篆文字形中的“兀”
。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。
（門，户）
（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。隶化后楷书
误将篆文字形中的“幵”
连写成“开”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“开”
，省去正体楷书字形中的“門”
。
是指事字，在门栓“闩”
上加上一竖指事符号
，表示在门栓和地面之间斜支一根木棍，构成牢固的三角支撑，防止暴力从门外强撞。篆文
误将金文字形中的“十”
写成“才”
。造字本义：动词，在门栓和地面之间斜支木棍，构成三角支撑，防止暴力从门外强行撞门。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。简体楷书
误将正体楷书字形中的“才”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“闭”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”
。“關”（关）表示拉上门栓，拒绝出入；“閉”（闭）表示不仅栓门，而且在门栓上增加三角支撑，以防暴力从门外强行撞门，“閉”（闭）是更彻底的“關”（关）。 
（羊，通“祥”）
（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文
双眼
。有的甲骨文
将一双眼睛
和
。有的甲骨文
将一双眼睛
。金文
（羊，即“祥”）
（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
写成
，将篆文字形中的两个“言”
写成“艹”加“口”的
。
（穴，石洞）
（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文
加“下”
（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文
将表示向下的水流
省略成“下”
。金文
综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文
再加“厂”
（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文
将金文字形中的“泉”
写成
。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书
将篆文字形中的“泉”
。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文
又再加“水”
再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
是象形字，字形像鸟儿振动双翅
的样子。籀文字形
画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身
和振翔的双翅
。篆文
将籀文字形中的鸟头鸟身
。有的篆文
省去表示鸟头鸟身的
将篆文字形的双翅
。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”
，用单翅代替篆文字形
的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。
（木，小树）
（豆，盛器）
（又，抓、手持），表示手持木苗栽种在盆子里。金文
将甲骨文字形中的“木”
(草）。当“尌”的本义消失后，篆文
再加“木”
另造“樹”代替，强调种植对象为木本植物。造字本义：动词，盆栽木本或草本植物的小苗。《汉字简化方案》中的简体楷书“树”
，依据草书字形，将正体楷书中笔画复杂的“壴”
简化为“又”
。在甲骨文字形中，“树”是动词，表示植树；“木”是名词，表示一棵树。“树”的本义与“植”的引申义，都有“栽种木本幼苗”的意思，不同之处在于：“树”表示一系列动作，包含“栽种木本幼苗”、并“对木苗的成长加以管理和塑形”，系列动作指向追求幼苗的最终生长结果；“植”的“栽种”引申义，表示一个简单动作，只有“栽种草木幼苗”的意思，强调“竖立”的动作，并不强调动作的结果与影响。
”是“微”的本字。
（長，长发的老人）
（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文
承续甲骨文字形。繁体金文“微”
加“辵”
（行进），强调行进。篆文
大体综合了金文“
”
写成
。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书
将篆文字形中的“彳”
写成
，将篆文字形中的“
写成
。古籍多以“微”代替“
（同，相一致）
（水，水流），表示有水流、说话有回音的岩穴。篆文
将籀文字形中的“同”
，将籀文字形中表示积水的“水”
，将籀文的包围结构调整成左右结构。造字本义：名词，有水流、会发出回音的巨大岩穴。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“同”
。
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“音”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谙”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（龙）
（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。金文
基本承续甲骨文
加“兄”
（祝祷），突出崇拜主题。篆文
误将金文字形中的
，省去“龙”
，同时加“心”
，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“心”
。
（彳，行进）
（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。 
（宀，家）
（伫物柜）
（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文
误将伫物柜
，表示钱财万贯。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
。
（宀，房屋）
（元，即“玩”的省略，珍宝），表示将珍宝秘藏在家中。造字本义：动词，将珍宝秘藏家中，使之免遭损毁。隶书
将篆文字形中的“宀”
，篆文字形中的“元”
。
（厂，石崖）
（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
加“彳”
（行进），强调攀岩登山的含义。籀文
、篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书
将篆文字形中的“又”
写成
。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。
（尚，屋顶，遮挡）
（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文
将金文字形中的“土”
。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”
，依据草书字形
，整体简化为三点
加“彐”
。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
将篆文字形中的“彳”
写成
，将篆文字形中的
写成
。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
（口，叫喊）
（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文
将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文
将甲骨文字形中的“夕”
；有的金文
将甲骨文字形中的“夕”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书
将篆文字形中的“夕”
写成
。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；
子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
（木，树）
（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文
写成左右结构。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
写成
。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。