黑河女的记录

黑河女

第40课评课
一、课程回顾：
回顾上周内容，问大家什么是思,再次总结和合：和合有必然性；德和欲和合起来就成了志,人任何时候都有志；思意和情境和合于事（物）。两个和合放在一起，人这个天和地之间的通道就成了，上通神下接物。人就是一根叫意志的管道。如果人只有志思没有别的会出现什么问题？封闭系统。我们的德是有来源的。德是从天神那里来的。有神，德才能变。神怎么样让人有了积德的可能性呢？什么机制决定了我们能变？过渡到新课主题。
二、分享：
衍射的承诺分享，从感觉到奇怪入手一点点去感觉认，竟然发现了一个潜伏者。身体被分为三个部分，都在爱孩子，整体这个人起一个名字就是“以爱的名义摧毁”。恍然大悟后行为输出的趋势发生变化，要听自己的，而不是听其中某一个的。就是主体的感觉出来了。问学员见到神的影子了吗？神迹，包括没有神、神强神弱。最开始的奇怪就是有神在起作用，虽然挺弱。但是随着感觉认，认到更多的真实，这个神也就越来越强了，所谓养神之所归诸道。
三、新课：
1、老师结合分威法伏熊来说神，给大家做参考。先说神的本体，就是威，威是母亲的根本感受，威的基本功能就是使他的作用对象变得实而坚。操作上就是以间见间。神的作用对象就是志思，人的日常运行。神会让志思物尽其用人尽其才。神像水，志思像沙子。神一来，志思就妥帖了。神的反馈调节是人想出来的。怎么样把神请回来？养神的操作要点，知其固实者，自养也；让己者（私欲，搞定某个对象），养人也。希望大家重视威和以间见间。多去体会，体会威。
2、课后练习，说一下什么是神。体会经文。
————老师是从意志这样一架机器如何升级而不是一个封闭系统入手，过渡到积德养神这个主题。而我设计的课程是意志作为一个通道而不是封闭系统的状态，就是有神，这样过渡到讲神。我从结果上入手，老师是从操作进程上入手的，这样把神和意志运行的过程联系起来了。而我的这个设计就有一种为了联系而联系的感觉，没有到根本上去。关于养神，我的操作要点在于静意固志，老师讲的是知其固实，老师的这个操作要点是多了一个人去知的，多了这么一个人，挺关键。



（1、上周说意，也就是思。问一下大家，依据现在装的知识，回答什么是思？
2、上一节课专门讲了和合，和合有必然性。本来很和合的，但我们很多时候不那么和合。德和欲和起来，打架，叫动机冲突。合起来就成了志。人必须有志。人必然有志。任何时候都有志。另外一个和合和思有关，思是计谋，计谋跟情境是和，合于事。思意和情境和合于事（物）。两个和合放在一起，人这个天和地之间的通道就成了，上通神下接物。志就是恭敬。人是没有独立价值的。人要是有独立追求会被锯掉。意志是人的存在形式。人就是一根叫意志的管道。如果人只有志思没有别的会出现什么问题？封闭系统。因为我们的德是有来源的。德是从天神那里来的。欲是变的。德不变的。有神，德才能变。神怎么样让人有了积德的可能性呢？什么机制决定了我们能变？这是今天晚上的故事。）

（末，神的输出，威（本体），女性的根本特征是母亲，威是母亲的根本感受。威的基本功能就是使他的作用对象变得实而坚。生养孩子的过程一直在让他变得实和坚。它就是天物，是无的状态。操作上就是以间见间。第一个间，是应对空洞的计。所到之处一切都在知晓和掌控中。神的作用对象就是志思，人的日常运行。神像水，志思像沙子。神一来，志思就妥帖了。神的反馈调节是人想出来的。神会让志思物尽其用人尽其才。神用于志思之后就会发生什么（神的表现）。无间，又实又坚。莫当，不可摧毁、战胜、替代。
怎么样把神请回来？养神的操作早点。知其固实者，自养也。让己者（私欲，搞定某个对象），养人也。）

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第41课设计 心的运行及输出
一、课程进程
1、结合体会说说什么是神？
2、神是怎么来的，静意固志，神归其舍。舍乃心。神舍心。心输出了威。那心是什么？
3、分享
4、新课：1）什么是心？
2）如何养心？内精五气
二、课文
心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力；带有“心字边”或“心字底”的字形，多与人意识或情绪有关。
心是一个感知器官，里面是一些管道，管道一边接收另一边输出，是一个通道。通道没有堵塞的样子也就是有神。心为神之使。心虚则志溢。这个通道没有堵塞，志才能在里面动起来，所谓的运行。心具有感知功能，它的感知功能是靠什么完成的呢？心摄九窍十二舍。心统摄着所有的感官器官。所以心从精神上来说也是一个通道，一边是神，一边是志思。志是德对欲的主体化。所以心实际上就是神和德志思的综合体。
心的操作是散势，也就是这个通道流动的时候，形成一种势，这种势是利害之决，权变之威。完整的操作就是内部威肃内盛，外部推间而行之，最终的结果也是目标就是势散。其中劳动主体是威，也就是神。劳动对象是间。劳动结果是势散。

三、练习
说说什么是心？

四、心得
从劳动三要素的角度来理解心的操作进程有一些感觉。

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第41课评课 心的运行及输出  
一、课前回顾
1、老师问根据心里的感觉说说什么是神？然后问大家在上周练习中有没有感知道神本身，神的功能？神的基本工作方式是什么？把后几个问题回答完，再来说什么是神？使自己或他人实坚的东西。怎么养神？知其固实。这样一个回答就落到神的上了。本就是区分此物和彼物的事实。而感觉认自己的志思，就是知其固实而自养（养神）。知其固实，养神，是很简单的事，就是不断的觉知，从事实上对自己的志思知道的更多。
2、怎么概括这十几分钟？知实。情绪本质上就是不实，让情绪满意，是让己。老师引导，在继续练习中对神知道更多，不能懈怠。
3、总体回顾，志思构成意志过程的本体，从前台上看就是志思。意志光有志思会出问题，需要有神有威。神威就是说志思运行的时候多知道点。神加进去，志思成为一个整体，意志成为人。威是母性的专利。妈妈生下我们，我们有了意志，成为了人。志是专属于人的现象。德是生志的。老天爷的神怎么就转成了人的志？这就需要一个德。德是对天道认知多少的程度。德大，知道的东西更多，志更多。4、志思神德作为一个整体来运转的时候，合起来就是心。如此，这个心作为和合，是怎么发生的？和单个元素在结构和功能上到底有什么不同以及心是否就具备了单个结构所没有的功能呢？这就是今天要讲的主题。
——老师引导大家从本上去描述神，并在引出心这个机构的过程，把志思、神、德的关系又捋了一遍。我在设计的时候，是直接从神到心，而忽略了意志的其它结构和心的关系，这反映了我自己对志思神心德这五个构件之间的关系其实并不是特别清楚。
二、分享
桂香分享。这个不知道怎么样可以怎么去描述它？描述这个不知道，就是知那个实的过程。从开始的不知道到发现自己不愿意面对这个知道，不愿意具体是的知道了做了也没用，那是知道什么，知道的是孩子的不实（虚空）；知道不实，是想让孩子养谁？换个问题是，当我们数落孩子的不是的时候，是谁在受益？找不到受益者。退回来，认这个这个感知者本身。感知者在变换。
对分享的反馈：母亲的威是一把双刃剑。母亲应该更要谨言慎行。这些言行小到什么程度，你比方说一个婴儿，你怎么喂奶，你怎么给他穿衣服，你穿衣服的速度，什么什么的，一切一切的小细节。
——桂香姐分享这个话题也分享过几次了，但这一次明显能感觉到桂香姐的一些变化，就是更能接近那个本体了，知道的更多了，老师说是她自己的神看到了。老师说母亲应该谨言慎行这一点挺触动我的。
三、新课
老师通过引导大家思考桂香的这个心的这个结构会做出一些什么动作来引出对心的讲解。
1、心这个要素首要的含义是整体。作为一个整体有两层含义，不知道细节不妨碍我知道它是一个整体，另一层含义是它是可以成事的，作为整体它可以控制另外的东西（我的）。我和我的是一个整体。
2、心是一个什么东西。每天安静地自己叫自己的名字，用心的自己回答。可以接触到心的本体。3、通过象形字里面的心字以及《鬼谷子本经阴符七术》里“心摄九窍十二舍”“心为之舍”接触心的本体。
4、心的基本功能是散势。势是连续的态。那散势的本质就是神的使者。怎么样的散势的状态是最好的状态？散势法鸷鸟。这是我们散势的标准。
四、练习
一个是我们用那个意志观察的程序做练习，用感觉认的方式体会前面说的提示，另外一个叫名字的做法去做练习。在有心得之后说说什么是心。
——老师从各个方面引导大家体会心的本体，包括叫名字的练习。这是自己没有想到的。我好像还是试图自己去把它说清楚，说给学员听而已，没有注重调动学员自己的体验，使其知实。

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第42课 德与无穷之计策
德与无穷之计
一、课程进程
1、回顾：什么是心？心是志思神德的综合体。心是一个外壳壳,这个壳壳是通的，空心的，心虚则志溢。心这个整体统摄九窍十二舍，去接物，知道的越多，德就越大。
2、分享：
3、新课
1）、什么是德？德者，人之所得。这是劳动结果。从劳动进程上来看就是转圆。
2）、如何体会德？继续做意志的进程练习。
二、课文
志思神心德是意志这架机器的五个重要内在结构。从劳动结果上来说，德者，人之所得，是对世界的认识或说知道。从劳动进程上来说，德就是转圆，就是生出无穷之计的过程，以不测之智通心术，以变论万类。就是志思是根据事物的不同类别、变化而变化，与事物的客观态势是相合的。


三、练习
说说什么是德？
四、心得
有个什么东西在打架，似乎很想把德这样一个独立的构件理清楚，但同时又发现它和志思神又是有重叠的地方，感受到目前这个思考维度是不够用的。得升维。

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第42课 评课
一、课前回顾
1、回顾了这几节课思路：这段时间一直在观察志思神心德的运行, 希望通过做练习把意志的各个要素搞明确。5周之后，我们对意志的观察和获得成果就会更上一层楼。
2、回顾上周：上周在看心，就是关注意志过程的行为环节，这一周下来在意志这个大背景下，关于心或者行为想说什么。意志和情绪观察两种练习方法，实际上是对心的状态的两种不同的描述。心空了就有主体感了。把事情守住了。
3、老师总结：心是志思神德的合体。心的输出是什么？行为。行为的本质是什么，是势，是散势，把自己的个性满世界涂抹。心散势，它的品质指标是什么，是鸷鸟。鸷鸟如何形容？凶猛、准确、灵活，没有半点多余的动作。心和神之间是什么关系？心就是神派来的，神的使者。服气是我们这辈子的使命。
4、心是志思神德合体，主要在说志思神，今天晚上要说德，这周要关注德。在说德之前听听分享。
二、分享：内部有个累或者饿，在半路上出不来
三、新课
老师讲了三点。
第一点定义了德：就是智。从来源和功能上去把握。从来源上讲，德是人得道的程度，是人对自然规律的掌握和获得程度。求真就是积德，积德就是感觉认。德是从感觉认识来的真理。求善就是合道。美就是和谐。无穷之计不是具体的方法，它是对事物现象，对事实的真实把握。德从功能上来讲，对规律认识的的多了就能生出无穷之计。从本体上讲，德是一种可以使人的心可以圆不测之智的自体。多练习，体会清楚，感觉认多了，才能把德的本体说清楚。在使用德这个字的时候，去追索一下心里边那个时候那个德到底是个什么，有助于我们理解德的本体。
第二点：德的内部进程——操作的落脚点就是转圆。转圆的三要素：无穷之计——圣人心——深道混沌为一。
第三点：德的外部进程。也有三个要点：第一步，以变论万类，以正确的姿态面对现实，求和；第二步，（转圆而）求其合，其是说意无穷，合在事上；第三步，观神明之域。
内外合为壹。内部转圆转成什么样子才叫真正有德？法猛兽。
四、布置练习，练习完了来说说什么是有德。
五、不同及启发
1、老师从这段时间的回顾到上周的回顾，这样下来，才不至于不知道为什么在做当前的事情，就是时刻得清楚在什么背景下做当前的练习。这一点是我容易忽略的。
2、我在设计的时候会去想着要把神和德的关系说清楚，但是老师没这么讲，直接讲德，什么是的，德的内外进程。在内部体会德的时候不就有神的状态吗？神就是圣人心。如此再来看这个关系，就是体会操作的本体只有一个东西，从不同功能角度来说的它。
3、老师对德的讲解的框架，根本末，内外进程，非常系统丰富，掰开来揉碎了又合在一起了的感觉，这样对德就知道更多了。我的还是粗糙了些。不够细致。好像在说的时候有一个不愿在，呈现出来的就是没耐心，蜻蜓点水。
4、老师说的心不是一个外壳壳，这挺触动我的，又打破了一个固有的认知，对心的理解又不太一样了。

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第43课设计
一、课堂进程
1、经过了这么几节课，再来说说什么是意志？
2、分享
3、人的精神结构
1）个体性
2）社会性
二、课后练习
对意志做一个总结
三、课文
志思神心德是人的意志的结构框架，通过对这个机构的深入体会，你会发现人并没有自己的个人意志。神为道之源，心为神之使。人心是志思神德的合体，是一个通道，所谓的心术，上通神下接物。人心从客观上来说就不是封闭的、孤立的。人如果把自己封闭起来，独活，心也就死了。作为一个个体，每个人都做好神的使者，去行使散势的功能，也就是在立功立事，都在做一件事，这个社会才是运行通畅的。从这个角度来说，人既是个体的也是社会的，两者其实是一回事。
四、心得
好像知道又好像不知道，能说一点但是又说不透。

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第四十三课评课：
一、集体总结：老师先说今天晚上的计划，然后用几个问题带大家一起回顾这几个单元的内容：这个单元结束了，浮现在脑海里的词汇是什么？心和意志是什么关系？情绪和主体感这一对现象跟心和意志是什么关系？什么是人？或者说人的标准是什么？回答完这几个问题之后再让大家说说意志这个段落用个词来说是什么？这种提问的方式让每个人在心里总结，成果都在大家心里，大家的体会有一个变化，有一个思的过程，这样会影响到我们的意志，甚至德。
二、同学总结
五个同学，每个同学在10分钟内阐述总结人是什么？人心是什么？老师强调说最有感触的那个点，说实有的东西，不需要准备，不用担心说的不好。
苗苗说到相比前面的情绪和意志感，积德是进入另外一个系统的，更具有现场感。舒心说怎样把思做好。老师引导意无所信就比较忙的。半符一半在我们心里，一半在自然事实中，神在当前情境和自然事实（欲）中。方向不对，怎么就忙。所有意在方向中，就会忙而不乱。培香说围绕着堵转，转着转着就通了。瑞涵说所有事都是一件事。就一个标准。守着自然规律。巧云展示了意志练习表格使用的操作方式；用五行的思路认识志思神心德。老师引导不要固化知识，以做圣人为目标。时间空间和运动只在精神世界里存在，只是一套思维工具。只是以类知之。在这个领域里服，围着不圆转着转着就圆了。最后结合自己没做的总结对前面这部分总结打包。
三、新课
关于社会谈了三点：
1、人类社会存在有他内在必然性；从意志系统的特点开始讲起。意志系统、人的心是全息性、限定性、有环扣的一个结构。透过这个结构可以看到一个基本的事实，我们的人的个人世界总有外部的东西要不断纳入心的里面去，可以叫侵略性。这样的一个环扣特征，说明人不可独活,人是社会动物。人的这样一个内在结构意味着人在不能独活的情况下就会构成一个庞大的完整系统。社会的组织形态，关于理想社会的向往在人心里是一样的。这是总的背景。
2、理想社会标准——道德仁义礼；
3、一个社会治理需要有领导人，就是贤人君子。
贤人君子就是明通神达。
四、课后练习：
尝试概论人的精神结构模型，并尝试总结这种人如何结成理想社会。
五、不同及启发：
1、老师的这堂课总结部分用几个问题一步一步引导大家把这段时间的体会在心里进行感觉认，心里的体会有了一些变化，有所思有所得，成果也都在自己心里。这个过程就像到学员心里去操作。这几个问题把意志和心和前面所学的情绪主体感和人本身都做了一个联系，这样这段时间的得就不是孤立的，不是知识，而是到自己身上去了。
2、老师对每个学员的回应一样的是会在学员已得的基础上再做一个启发和引导，但又会不太一样，引导的程度会有近和远的不同。
3、老师讲社会这一部分尤其是其内在必然性这一点是基于对个人内部结构的运行特点（内部的运行实际上包含着外部）来看的，这是我模模糊糊有感觉但还无法从整体上清楚的，就是那种深入浅出、很通畅的操作感。

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第四十四课 课程设计
一、课程进程
1、说说你所认为的理想社会？
2、分享
3、新课：
1）引导：理想社会的标准——道德仁义礼，需要贤人君子的领导，组织里的其他人如何运转的呢？
2）基本特征是划分岗位职责。
俊士、豪士、杰士, 这个位置需要怎么做才是合适的？以德配位。
二、课后练习
结合体会说说你所在的一个组织形态。
三、课文
从内在根源上来讲，人的内在和合结构决定了人必然构成一个社会组织。从功能上来看，人的德有多与少的区别，德少的人由有德多的人引导在道上，避免各行其事，无礼无义，脱道而行，成为一盘散沙，走向灭亡。因此，人必然是要需要组织的。组织的基本特征就是各司其职，也就是通过一定的指责标准来给人一个明确的导向。一个组织需要有俊士、杰士、豪士。俊士： 德足以怀远， 信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下， 此人之俊也。豪士：行足以为仪表，智足以决嫌疑，
信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。杰士：守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。俊豪杰都是靠自己的德去发挥组织里对他人的影响力，做自己能力范围内的事，所谓以德配位。如此这个组织就能在正道上运转下去。才能称之为一个组织。
四、编制心得
编写的过程里会不自觉地拿自己的家庭去对照，对自己的德知道不够，也就会造成客观上在位，但实际上没谋其职，容易篡位越位。

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第四十四课 评课
一、课前回顾
1、回顾上周，上周总结是承前启后的阶段，前是个人，后是社会。个人和社会就是个体和集体的关系。平常所说的社会更多是强调社，这里所说的社会侧重点是会。会是本体，是我们要研究的对象。
2、在这样一个讨论背景下，老师提出了三个问题，提问1：形成一个理想社会的基本条件是什么？每个人的志思神心德运转良好，如此整个人群显示出来的就是道德仁义礼，就是理想社会。提问2：理想社会为什么是贤人君子来做领导？注意根本，不是推选的人喜欢，思考西式民主和我们的民主集中的区别。好的民主是民本。提问3：贤人君子看起来像什么样子？本身具备什么能耐：明通审达；他们的行动特点：潜居抱道以待其时，得其时而动。
3、回答完三个问题，把此时此刻心里的感觉沉淀一下打包。
4、上周的主题就是个人和社会的枢（和关键不一样），想要过得好一点，就要从这个枢出发，只有这样，才能通社结会。接下来开始正式进入社会这个主题。
5、关注社会就应该首先关注理想社会的理想结构。结构是本。今天晚上就说社会的组织结构。
二、睿涵分享：
分享主题是对于丢掉的东西不加区分地必须要找回来。这个“志”形态很纯，很强大。在身体的什么位置？成为她，想说什么？（丢没丢必须自己弄清楚。）这种感觉会让你联想到什么？在守什么？（我的，跟我有关的东西。）什么东西？丢东西让自己心痛的经验从哪里来的？（丢妈妈的事。平时躲着，没认为有丢）。隔这事儿有多远？（在月亮上一样遥远。）月亮上有什么？到月亮上去看看，有啥？丢妈妈这个事儿在月亮上哪里？进到放这个事儿的洞里，那件事儿如果是个活人的话，会讲什么？不要丢东西，尽全部力量阻止这样的事发生。没别的事了，事无事（做那一件，没别的要做）。如果她能来读书，她用那些经典上的话来对自己说，她会说些什么？（是自然的，背后是有其必然规律的）。有些东西是找不回来的。这个志是痔，创伤性的，指挥自己干事儿，伤害自己的职守，让我们在道德仁义礼上出现某种瑕疵。不明不通不审不达，失道。亲自看到这个痔，非常厉害。
反馈：个人生活无小事，有道则吉，无道则凶，个人与社会是这样联系起来的。小事让我们一点点的偏移，离道越来越远。人和路合在一起是个进程，一直这样走，就是道，这就是理想社会理想人生。
三、新课
理想社会是人人有路可走的社会。理想社会是一个三级结构，位是社会结构，德是这个位置上的人的结构。德位相配，就正道了。正道做两件事情，组织结构建设好，位置上的人选好（入职标准）。
1、社会的组织形态：最高领导者，管理者，基层执行者。
2、理想社会每个位置的人有什么德性标准，《素书》的正道章：俊、豪、杰，厉害的好人、能干的好人、忠诚的好人。
四、课后练习：说说正道的内涵是什么？在理想社会、理想人生这个大背景下，具有一个什么样的地位和作用。
五、不同及启发
1、在课前回顾阶段，老师首先把要研究的背景确定下来，社会本来是一个比较抽象和个人体验比较远的概念，上一节课是从人的个体内部结构来看人与外界的联系的必然性，而“会”则是从外在功能可观察到的角度看到人与社会的联系。
2、老师的几个开放的提问像是半结构一样让学员的思不是混乱无序的，这样的讲课是在进程上做工。
3、睿涵的分享也非常清晰地展示了痔是如何在生活中的小事中发挥功能让我们逐渐失道的，有道则吉无道则凶。道是人和路合在一起，是个进程，正道就是这么正出来的。
4、虽然我也用正道章去讲理想社会就是德位相配，但对位是社会结构、德是人的结构这一点没有这么清晰的认识，包括俊豪杰的每一个细致的标准，就是到了门上没有进去，老问题，隐隐能感觉到自己这里也有一个痔在守着。
4、

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第四十五课 设计
一、课堂进程
1、回顾正道的含义？正道的根本末？根是合道，本是德位相配，正道的末就是人的功能，就是作为社会的人的输出。
2、分享。
3、
1）输出义礼的这样一个人的内部是什么样的；
2）义礼和志思的关系；
3）求人之志的结构。
二、课后练习：说说具有这样一个正道之志的人的内部结构。
三、课文
作为社会组织中的人的基本功能是输出，输出什么呢？就是立事。具体怎么做，需要有求人之志。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以攘过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
四、心得
遇到了很大的阻碍，感觉设计不出来了，说不出来了，就是我还在我里，我跟组织没关系，我其实没组织。