陶毅的记录

陶毅

  《第五十五课内部行为与外部行为》的评课

1做人要用心做事，而不是用我做事。用心不用我。重点还是要通神接物。

2振穷趋急核心操作？主体性，

3心接物产生的是什么？从而引导

4学员分享，通过分享看到主体性

我的不同：对振穷趋急的操作要点吃不透。

对五一放假周的课程编写

劳动要自己亲自实施，重点要认，认这是我的分内职责，做的时候才会心平气和。

编后感：

    对我来说认比劳动本身更重要。

陶毅

    对五一放假的评课

群里讨论关于值班长考核混乱，看到同学在那里辛苦的查，我开始觉得紧张第一反应自己是否有错，然后转移目标认为无事找事，最后惯用逃跑。直到今天看到老师在群里说，考核也是振穷趋急，当头一棒，我的几个反应依旧是一直延用的运行模式，主观主体性微弱，主观主体性和客观主体性混乱而撕裂。

对《第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为》的课程编写

一回顾上堂课内容  振穷趋急的行为模型原理模式

二同学分享

三本堂课内容

四作业

（二）课文：

这是从行为功能上进一步辨析人类行为。这堂课需要讲清楚（把原定的内部建设和外部交换这一课合并）：

  1、为什么要从功能上理解人类行为？
  2、人类行为的功能类型为什么是建设行为和交换行为两大类，他们之间是什么关系？
  3、建设行为的类型（内部建设）
  4、交换行为的交换情形（外部交换）。
（三）课后练习
    谈谈你怎么设计建设行为和交换行为模型。

编后感：振穷趋急的要点没有掌握，看不清。模型的结构也不清晰。

陶毅

        56课课评

1区分外部行为和内部行为

2学员分享，通过老师的带领，学员在打架混乱的场景中看清了自己。这个过程老师专业而细致，

3本堂内容：人类的行为功能-建设性和交换性。 人类的所有行为都是建设性的。

我的不同：人的行为都是有建设性的，但是这个建设的过程中怎么能跟外界很好的交换，一不小心这个建设就成了破坏

  57课

课堂进程：
1、总结上堂课内容。人类行为的功能，振穷趋急内外转换。
2、同学分享。
3、本堂课内容：教化不良。
4、课后练习：谈谈你怎么看教化不良应如何振穷趋急。课文：
振穷趋急临床工作的开展，要在人的精神系统具体环节上着手，辨别主体性功能，辨识人的好恶，制订相应的智略计谋。人的穷急，从问题的产生上加以区分，大致可以分为以下几类：贤愚不肖、失礼、失义、不仁、缺德、脱道（人不和于天时地利）。

编后感：建设的初心是想好的，多数的建设却在过程中走样。

陶毅

    56课课评

1回顾课堂内容：振穷趋急和教化治疗为什么是一件事？

2振穷趋急的对象为什么是德和心？

3建立心和德的模型，用什么样的思路去整合。

4几个要点，好恶，主体性，内部（建设）--外部（交换）性。

5你的模型涵盖了养心、积德没有？

6同学分享：内部-外部交换混沌

7课后作业：建模初稿

我的不同：我的初模也是混沌的，始终立不起来。

  57课教化不良课程设计

一、上堂课回顾 心德模型的初建构思感想

二、同学分享

三、课堂进程

四、课后作业：说说你怎么理解教化不良？如何对待！

课堂进程

人的基本生存依据和生命活动终点在于完成有效任务，这就落实到行为上了。由此观之，人可以区分为三六九等。  如果划分为三等，通常可以区分为贤、愚、不肖。  一开始同样都是天物，人为什么会有贤愚不肖的差别，其原理何在？
  人的志思神心德的生物基础和运行机制，一开始都是有自然规律赋予的（所谓人人都是天子天女），一致的。因为慈惠恻隐的天然通道，人出生之后的生活遭遇的不同，导致人所积的“德”，在数量质量和种类上严重不同。这是所谓教化。
人以德所有的内容为标准，去理解、把握和运用所遇到的事物，德化自身而成为接物应事的主体。在具体的接物应事过程中，一方面德化成志，进而在进程中不断产生思，（德的工作）形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的遭遇中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说。人在生活中积德和养心。
所谓贤与不肖，只不过是德的写入错误的内容类型和数量多寡的不同，作为裸机的人是没有变化的。出现功能降级，则是所谓教化不良所致。修改这些写入错误的德，便是所谓治疗。

    教化是生产人口，治疗则是保养和返工维修。他们的共同原理，就是以自然规律（天道）检验为最终标准，调整不符合原理的结构和功能。教化是生产，用的是新材料，治疗用的是已经安装上的“旧”材料。他们都是，对“德养心，心积德”这个流水线上的操作。
编后感：养心积德

陶毅

    58课 课评

1回顾课堂内容：老师提问；知道了前面的后，接下来怎么做，怎么走，往哪个方向走？你（我）准备怎么做?把自己的模型用大家听得懂的话，这个表达要让没学过的人都能听得懂。

2振穷趋急的事，怎么做？

3学员分享：关于行为输出的交换性，根本原因是内部堵塞。

4老师在过程中引导出本堂课主题，对模型的应用，对行为的重视，强调输出。

我的不同：我的模型软，空，没立体。模型如人

   第五十九课 行为问题（失礼）

1、回顾上堂课内容。什么是教化不良？
2、同学分享。

2、本堂课内容：行为问题（失礼）
4、课后练习：说说你理解的行为问题（失礼）

二、课程内容：
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
释己以教人者逆，正己以化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

   编后感：思要在位。

陶毅

    60课行为问题课评
一、回顾上堂课内容：  教化不良在行为输出上分为贤愚不肖；按病机可分为不道、不德、不仁、不义、失礼。教化治疗过程中使用一套模型，以等级分类模型为主，病机分类模型为辅   
二、学员分享

从材料架构上分析失道、缺德、不仁、不义、失礼并描述诊断

诊断的不同是因为位置不同深度不同，问题描述不同。从德，好恶上，兼收并蓄。每次诊断实处操作积累体验。

    三、本堂课内容

1行为问题从背景上把握行为输出。人对世界秩序输出行为，要被天谴。

2没有根据的有形的礼就是无礼。行为上的问题就是失礼-（就是）病-礼上所有的东西就是缺。

行为问题分为德，深的就是缺德；浅就是失礼（病）

A有吉凶观B输出要有智略计谋C同相之礼D教化之礼

3人为什么会失礼。

A人失礼必然缺德（德管礼义仁积德）

B基本架构

C分辨实华

D无德行为是有为

     我的不同：病理描述在失道、缺德、不仁、不义、失礼分不清，只能是笼统的缺德。

    61课情绪问题（失义）

  1回顾上堂课内容

  2学员分享

  3本堂课进程

  4课后作业：说说你怎么理解失义，你怎么看待情绪问题？

    课堂进程：

们说行为问题是最严重的问题，情绪问题可以说是最普遍的问题。

情绪问题，来源于好恶。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

义，出征前的隆重仪式，祭祀占卜以预测战事吉凶。吉，则表明战争是公正的，是神灵护佑的仁道之战。义，原指扬善惩恶的天意，引申为公认的道德、真理。

以明示下者暗。不履行自己的职责，而是把自己捧在手上，按自己的好恶行事，前途是一片灰暗。

  编后感：继续磨

陶毅

    60课课评   

1、所有行为问题的功能本质是失礼。失礼是什么意思？用失礼作为行为问题本质来描述行为，跟我们习惯的描述方式比较，对你的作用有什么不同？如何矫正行为问题，有没有临床有效性？
2、同学分享。学员分享回到德化现场，从道德仁义礼入手，解决义的问题。
3、新课内容：不管积极情绪、消极情绪，只要是情绪，就是问题。本质在于失去是非标准。分辨情、情绪。分辨情绪、主体感。情绪的本质是失义，如何恢复义——分辨主体感和情绪，查找好恶，摸到不德之德，进行积德。
课后练习：说说怎么解决情绪问题。
我的不同：我无法准确的界定好恶，在滑来滑去消耗。

编后感：不通啊，自己也不那么急着通。乱成一团还好混日子。

二、第六十一课 人格问题（本质是主体性与主体感问题，不仁）

（一）设计课堂进程

1、回顾上堂课，对情绪问题，失义追溯，情绪问题的结构。

2、同学分享。

3、本堂课内容

4、课后作业

（二）课堂进程

人格是什么？

心理学解释:人格（personality）是指个体在对人、对事、对己等方面的社会适应中行为上的内部倾向性和心理特征。表现为能力、气质、性格、需要、动机、兴趣、理想、价值观和体质等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的独特的心身组织。整体性、稳定性、独特性和社会性是人格的基本特征。

从道德仁义礼的结构来看，人格是指人的人性特征，仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心。从德输出人作为人的结构。

（三）课后作业：

说说你怎么理解人格问题(不仁)

编后感：不通啊，自己也不那么急着通。乱成一团还好混日子。

陶毅

  61课 人格问题课评一、 解决情绪的两个点：1 好恶2不德之德
二、满足和知足,见人生，见天地，见众生
三：学员分享：劳动经历少了难于守职不废，缺乏俊豪杰的，接不了物通不了神。被情绪主宰：不义。 没有情绪（不发给别人） 躺平：不仁。伪人
四本堂课内容：1什么是人格？定义人格
2 人格问题的现象本质是，一个人基于主体性的自动运行，之所以和形势极其要求不吻合，是因为上不能通神下不能接物，所谓不仁。其机制本质在于德不足。
3 人格问题，以及处理人格问题的基本思路
我的不同：人格的定义模糊。似懂非懂。  

       端午节放假一周，没有以前的送口气，该做的作业还是要做，该做的练习还是要做，继续扣不仁不义，振穷趋急，情绪和人格。
所谓的放假不是躺平，而是多给你些时间把手里该做的事做完善些而已。

陶毅

      课评：
   端午节放假，一放又是一个礼拜过去，作业没怎么做，心中时常挂念练习啊，作业，分享。包括生活中每一个人的状态，用什么模式运行。都有去看去磨。老师在群里的分享也会去观摩下，尽管深入不够，不至于隔阂。
不同：
    没有完全脱钩，尽量去靠近。

陶毅

   第六十二课精神病性问题（缺德）的评课

一、上堂课回顾

1、人格问题和情绪问题的根本区别，机制上的根本区别。人格问题是领导有问题，情绪问题是执行者有问题，领导不仁和执行者不义。人格问题有时候会表现出情绪来，单纯的人格问题就没有情绪，表现为主体感。情绪没不德之德，情绪问题是主观主体性问题，人格问题有不德之德是客观主体性问题。情绪问题是情绪的内容问题，人格问题是情绪的结构问题。

2、人格问题、情绪问题、行为问题，哪一种类型的问题是更严重的？人格问题更严重深层，往往表达为情绪问题、表达为行为问题。

二、同学分享

缺德以后是不懂什么是穷人，什么是富人。

三、本堂课内容

1、在某个点上因为不义而生了个情绪，情绪发展出子人格，情绪问题演变成坚硬的刚强的人格问题。人格问题的深度和行为问题的严重性跟道德仁义礼之间的关系一样，莫比尔斯环的基本要素是有两个面，它居然是一个面。

2、关于对精神病性问题的定义。

德分成两个要素：一个是架构，一个是内容。

架构的意思它是一个抽屈、柜子，是空的；内容就是这个柜子里面装了什么？

精神病人是缺的是架构上结构上不完整，结构不完整所以内容不完整，内容不是重点。精神病就是德的结构有缺失。

精神病人的神威比较充足，从形势里面所获得的自然之神---威是充盈的。德的结构上有缺乏所以德有问题，在结构上缺导致的内容上的缺。精神病是德的结构的缺失，德的结构是德的本体，缺德。

3、精神病怎么治疗。《素书》的求人之志章，立志为人，立志做人。立志为人之后还没有成人之前，还不是人，这是我们德上是有缺的，立了成人之志变成人就是在积累德的结构本体。

我的不同：

概念体会不清晰所以内容理解也不透彻

  第六十三课 组织不良问题（人和不宜天时地利）的上法

一、课堂进程

1、对上一节课的内容进行回顾

2、同学分享

3、讲述今晚课程的内容。

4、课后练习

二、课文编写

有没有比精神病更严重的精神穷急问题？在有的人那里，这个问题的答案可能是否定的，但我认为这个问题的答案，既可以是否定的，也可以是肯定的。  说没有比精神病更严重的精神穷急，是因为，对于人来说，德为人之本，当一个人的德，从结构到内容都脱离天道，在有反回的机制之前，这个人的危机是不可更改的、无解的。没有比这更严重的穷急情景了。

    说有比精神病更严重的精神穷急，是因为，任何一个域，都是有一定的容错能力的，错的质与量不越过临界是不会产生系统崩溃的。也就是说，就局部来说不可救药的缺德，放在系统中，也许还可以存留一些时间，甚至还会得到两种发展。这两类发展，一类是这个坏掉的局部对系统的发展会有某种作用，另一类发展是，这个崩坏的局部会以它的反面获得一定程度的发展。这是在显示，局部的崩坏还有修复的机会，只不过是在系统的背景下展开的。

    如果这种系统背景下的修复机会不复存在，也就是这个系统的容错能力太小甚至没有，这便是更严重的穷急——组织不良导致系统容错能力减小。

    怎么定义组织不良呢？

    从功能上讲，组织不良表现为系统不能有效“跟随”内外形势变化，也就是缺乏与内外形势之间的进程匹配。

    从结构上讲，组织不良表现为组织结构不符合形势要求。这是组织不良的基本面向，其核心要求是德位相配。

    从进程上讲，组织不良表现为组织魂不正，导致组织的发生发展不符合天时地利的要求。

    总的来讲，组织不良的本质在于，在天授时地有财人出力这样的运行系统中，本域组织人力“和”进天地系统的“出力”工作，组织不到位，也就是人失道。治疗组织不良的综合性向度，可以参阅《素书》正道章的描述：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

三、课后练习

课后练习 说说你怎么理解组织不良问题，以及怎么处理。

  

编写感受

知道和实践还是有很长的差距