师说：
给大家说段经文：关于实意的 计谋者， 存亡之枢机。 虑不会， 则听不审矣。 候之不得， 计谋失矣。 则意无所信，虚而无实。 故计谋之虑，务在实意， 实意必从 心术起， 无为而求，安静五脏，和通六腑； 精神魂魄固守不动 乃能内视，反听，定志。思之太虚，待 神往来。 计谋者，存亡之枢机 计谋（定性分析结果和细致的行动方案）是什么呢 继续存在或者就此消亡的枢机 就像汽车的刹车油门，轻点重点，一脚天堂一脚地狱，一念之间，天壤之别，计谋方案便是这“念”，这机关决定你上天堂还是入地狱 怎么个过程呢？ 虑不会， 则听不审矣。 所思与事实不能相会，想的和眼前的事实不是同一件事，心不在焉，不在当下，与眼前事实没有直接接触，这是虑不会 必然导致听到了，也当没听到，不能核查所谋与事实之间是否匹配 审，造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。 候之不得， 计谋失矣。 这样便会候之不得 意虑之思得不到事实的回应 计谋所描述的步骤状态和成果，面对空气计谋就失去实现 通常说色不自色，心不自心，以色为心，以心为色 人的内部思虑体验总是用外部自然事物来支持其存在 外部事物总是因为人的内在确认而被称为为存在 计谋，因为没有事实的表征和佐证而不存在，而空虚 候之不得， 计谋失矣。 则意无所信，虚而无实。 信是阴阳符合 意，计谋这个阴符，失去阳符配对 意无所信，虚而无实 这样，计谋，则错过了枢机 到知存亡失去掌握 故计谋之虑，务在实意 实意，便是意有所信 计谋之虑，做的事情就是保持意实 怎么做才能实意 实意必从心术起，什么意思呢？ 心术是个通道 心术上的问题，会导致人的内部意识体验和审虑决策，联通不了事实 所以必须重视心术 必从心术起，才能实意（保证事实与计谋联通，相互佐证） 无为而求，安静五脏，和通六腑； 无为容易让人浮想联翩天马行空 我们被教坏了 不知道无为是什么，乱想一起 无为的无，通舞 无为，可以粗糙的跟舞为等同 像跳舞那样为 跳舞怎么做的呢？ 是不是可以粗糙的理解为专心的紧跟的 盯死不放，你干什么我绝不离开，贴身 是不是志啊 盯死了你找你要 无为而求 不光是盯死，还和谐 舞嘛 安静五脏
和谐的盯死，五脏都必须安静啊 屏住呼吸 所以安静五脏 和通六腑； 五脏安静的和六腑相通 这一通，不就是心术么 通道不是 这段经文回答了如下问题： 1、什么是实意？实意就是意有对应的阳符所信，就是候之能得的意。能实现的计谋。不是妄想，不是异想天开 2、实意的所信，信的是什么？存亡。 3、如何实意？舞为而求，盯死还和谐 这是思维的机 思意的机 计谋之机 后面的几句：精神魂魄固守不动 乃能内视，反听，定志。思之太虚，待 神往来。 用类似的思维方式，就很容易理解了 舞为的状态下，精神魂魄自然就会固守不动 内视反听，本来就是人认识事物的方法，计谋从内部起，肯定也是要内视反听的 内视反听，提供志的信物（阳符），自然能起到定志的作用 这样，心术通道上装些啥呢 太虚了呗 所以思之太虚 事实的自然信息，就进入这个太虚的心术通道 自然事实是神的故乡 所以神会来 不思了，执行完了，神就去 待神往来 这段经文，是下周课程主题的核心内容
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楼主
（之，前往）
（心，思想），表示心之所向。篆文
基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书
误将篆文字形中的“之”
写成“士”
，将篆文字形中的
写成
。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
（音，声）
（心，情感），表示所传达的心声。有的金文
写成“音”
（声）、“曰”
（说）混合重叠的结构。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书
将篆文字形中的“音”
写成
；将篆文字形中的“心”
写成
。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。