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楼主: 李培香

李培香的《素问》读书笔记

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 楼主| 发表于 2021-7-12 20:01:40 来自手机 | 显示全部楼层
7.12抄写

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 楼主| 发表于 2021-7-13 18:55:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 李培香 于 2021-7-13 19:02 编辑

    淖则刚柔不和,经气乃绝。死阴之属,不过三日而死,生阳之属,不过四日而死。所谓生阳死阴者,肝之心谓之生阳,心之肺谓之死阴,肺之肾谓之重阴,肾之脾谓之辟阴,死不治。结阳者,肿四支。结阴者,便血一升,再结二升,三结三升。阴阳结斜,多阴少阳曰石水,少腹肿。二阳结,谓之消。三阳结,谓之隔。三阴结,谓之水。一阴一阳结,谓之喉痹。

  阴搏阳别,谓之有子。阴阳虚,肠澼死。阳加于阴,谓之汗。阴虚阳搏,谓之崩。三阴俱搏,二十日夜半死;二阴俱搏,十三日夕时死;一阴俱搏,十日死;三阳俱搏且鼓,三日死;三阴三阳俱搏,心腹满,发尽,不得隐曲,五日死;二阳俱搏,其病温,死不治,不过十日死。

正音查字:

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卓,既是声旁也是形旁,是“罩”的省略,表示覆盖、扣住。淖,篆文水,泥卓,即“罩”的省略,罩住),表示身体为泥所罩。造字本义:名词,使人陷落其中难以逃脱的泥沼。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”,将篆文字形中的“卓”写成
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絕,甲骨文是指事字,字形在两缕丝线的中间各加一短横指事符号,表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀,明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文丝,丝线刀,割卩,人),表示用刀割断丝缕。造字本义:动词,将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成;误将篆文字形中由“刀”和“人”构成的“色”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段;“绝”是将丝线切成两段;“继”是将断丝相连接;“续”是传承祖业家宝。
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東,既是声旁也是形旁,表示行囊。重,甲骨文人,旅者束,是“東”的简写,行囊),表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构,像行囊落在了旅人的脚跟位置,强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带,画出了脚板,强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”,表示背负装土的筐子,双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义:动词,肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成,将篆文字形中的写成,导致“人”形、“東”形消失。

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“辟”是“劈”的本字。辛,既是声旁也是形旁,表示刑具。辟,甲骨文人,跪着人口,宣读判决辛,刑具),表示宣读官方的死亡判决,并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成,将金文字形中的“辛”写成造字本义:动词,宣读官方的死亡判决,行刑砍头。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后,篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。
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尃,既是声旁也是形旁,是“缚”的本字,表示捆绑。搏,甲骨文假借“尃”。尃,甲骨文像线绕在纺砖上又,抓),表示抓住并捆绑。搏,金文字形多样化,都强调武力拼杀、绑获对手:金文字形十,盾尃,“缚”),表示武力拼杀,捆绑俘虏;有的金文将“盾”形的写成;有的金文以“干”代替“盾”;有的金文则以“戈”代替“干”。当后人将金文字形的误写成“博”后,篆文在甲骨文字形基础上再加“手”另造“搏”代替。造字本义:动词,武力拼杀,捆绑俘获敌人
释义:
倘若阴气独盛,则寒湿偏胜,亦为刚柔不和,经脉气血亦致败绝。
  属于死阴的病,不过三日就要死;属于生阳的病,不过四天就会痊愈。所谓生阳、死阴:例如肝病传心,为木生火,得其生气,叫做生阳;心病传肺,为火克金,金被火消亡,叫做死阴,肺病传肾,以饮传阴,无阳之候,叫做重阴;肾病传脾,水反侮土,叫做辟阴,是不治的死症。
  邪气郁结于阳经,则四肢浮肿,以四肢为诸阳之本;邪气郁结于阴经,则大便下血,以阴络伤则血下溢,初结一升,再结二升,三结三升;阴经阳经都有邪气郁结,而偏重于阴经方面的,就会发生“石水”之病,少腹肿胀;邪气郁结于二阳(足阳明胃、手阳明大肠),则肠胃俱热,多为消渴之症;邪气郁结于三阳(足太阳膀胱、手太阳小肠),则多为上下不通的隔症;邪气郁结于三阴(足太阴脾、手太阴肺),多为水肿膨胀的病;邪气郁结于一阴一阳(指厥阴和少阳)多为喉痹之病。
  阴脉搏动有力,与阳脉有明显的区别,这是怀孕的现象;阴阳脉(尺脉、寸脉)具虚而患痢疾的,是为死症;阳脉加倍于阴脉,当有汗出,阴脉虚而阳脉搏击,火迫血行,在妇人为血崩。
  三阴(指手太阴肺、足太阴脾)之脉,俱搏击于指下,大约到二十天半夜时死亡;二阴就(指手少阴心、足少阴肾)之脉俱搏击于指下,大约到十三天傍晚时死亡;一阴(指手厥阴心胞络、足厥阴肝)之脉俱搏击于指下,而鼓动过甚的,三天就要死亡;三阴三阳之脉俱搏,心腹胀满,阴阳之气发泄已尽,大小便不通,则五日死;三阳(指足阳明胃、手阳明大肠)之脉俱搏击于指下,患有温病的,无法治疗,不过十日就要死了。





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 楼主| 发表于 2021-7-14 16:00:16 | 显示全部楼层
阴阳别论第七心得:
人的五脏和身上的经络对应的是自然界的四时和12个月,能知道五脏和四时相应是什么脉象(阳),也就知道了不应的样子(阴),就可以辨别病的因,也能辨别出五脏和自然完全断开的人的生死之期。
不同的脉象对应不同的症候,不及时治疗,会发生传变。阴阳不调,身体内部争斗不断,魂魄无处安住,就会出现汗出不止,四肢厥冷等症候。
阴阳和合,属于生阳,病了也很快就会痊愈。阴阳不合,就会出现逆和侮的现象,就比较危险,甚至会导致死亡。
读完之后想到的是家庭,在家中似乎也是这样,丈夫刚,妻子柔,打从心里相信丈夫,孩子也真的敬爱自己的父母,一家人其乐融融,这样就是阴阳和合的,就是建设性的,吉的。
当然夫妻不和的现在也比较多,彼此不信对方,丈夫的每个行为都会成为一个导火索,逆和侮常常上演,孩子生长在这样的家庭中,身心如何能健康呢!这样的家庭也是危险的,每个家庭成员的心都是绝望的,这样的家庭就是病了的家庭,背道而驰,逆着难行。
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 楼主| 发表于 2021-7-15 15:38:21 来自手机 | 显示全部楼层
7.15抄写

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 楼主| 发表于 2021-7-16 09:56:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 李培香 于 2021-7-17 10:31 编辑

灵兰秘典论篇第八
黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱何如?岐伯对曰:悉乎哉问也。请遂言之!心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也。
故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之。
至道在微,变化无穷,孰知其原。窘乎哉,消者瞿瞿③,孰知其要。闵闵之当④,孰者为良。恍惚之数,生于毫厘,毫厘之数,起于度量,千之万之,可以益大,推之大之,其形乃制。
黄帝曰:善哉,余闻精光之道,大圣之业,而宣明大道,非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉。
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貴,甲骨文双手,抓、捧土,故土),像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”(即“贮”,存宝的匣子),强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子,以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成,将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”,并用“貝”(价值)代替甲骨文字形中的“土”,强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,收藏故土,以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成,将篆文字形中的“貝”写成,篆文字形中的“爪”形消失,字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”
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戔,既是声旁也是形旁,表示刀戈相加。賤,篆文貝,贝壳戔,刀戈相加),表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币,而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义:动词,毁坏贝壳,使其失去货币价值。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成,将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贱”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”,将正体楷书字形中的“戔”简化成“戋”
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殳,既是声旁也是形旁,是“没”的省略,表示无、不存在。殁,篆文歹,死殳,即“没”,无、不存在),表示死了、不存在了。造字本义:动词,死亡已久,不复存在人间。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成,将篆文字形中的“殳”写成
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台,既是声旁也是形旁,是“胎”的省略。殆,篆文歹,即“死”的省略台,即“胎”的省略),表示死胎。造字本义:动词,胎死腹中。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成,将篆文字形中的“台”写成
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央,既是声旁也是形旁,表示绞刑。殃,篆文歹,残骨,借代活剐央,绞刑),表示施行活剐或绞刑。造字本义:动词,活剐或绞死。隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成,将篆文字形中的“央”写成
释义:
黄帝问道:我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的职责分工、高低贵贱是怎样的呢?岐伯回答说:你问得真详细呀!请让我谈谈这个问题。心,主宰全身,是君主之官,人的精神意识思维活动都由此而出。肺,是相傅之官,犹如相傅辅佐着君主,因主一身之气而调节全身的活动。肝,主怒,像将军一样的勇武,称为将军之官,谋略由此而出。膻中,围护着心而接受其命令,是臣使之官,心志的喜乐,靠它传达出来。脾和胃主司饮食的受纳和布化,是仓廪之官,五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官,它能传送食物的糟粕,使其变化为粪便排出体外。小肠是受盛之官,它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾,是作强之官,它能够使人发挥强力而产生各种技巧。三焦,是决渎之官,它能够通行水道。膀胱是州都之官,蓄藏津液,通过气化作用,方能排出尿液。以上这十二官,虽有分工,但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达,则下属也会安定正常,用这样的道理来养生,就可以使人长寿,终生不会发生重病,用来治理天下,就会使国家昌盛繁荣。君主如果不能明智顺达,那么,包括其本身在内的十二官就都要发生危险,各器官发挥正常作用的途径闭塞不通,形体就要受到严重伤害。在这种情况下,谈养生续命是不可能的,只会招致灾殃,缩短寿命。同样,以君主之昏聩不明来治理天下,那政权就危险难保了,千万要警惕再警惕呀!
至深的道理是微妙难测的,其变化也没有穷尽,谁能清楚地知道它的本源,实在是困难得很呀!有学问的人勤勤恳恳地探讨研究,可是谁能知道它的奥妙之处!那些道理暗昧难明,就像被遮蔽着,怎能了解到它的精华是什么!那似有若无的数量,是产生于毫厘的微小数目,而毫厘也是起于更小的度量,只不过把它们千万倍地积累扩大,推衍增益,才演变成了形形色色的世界。黄帝说:好啊!我听到了精纯明彻的道理,这真是大圣人建立事业的基础,对于这宣畅明白的道理,如果不专心修省而选择吉祥的日子,实在不敢接受它。于是,黄帝就选择有良好预兆的吉日,把这些著作珍藏在灵台兰室,很快地保存起来,以便流传后世。



灵兰秘典论篇第八心得:
人的身体中的脏腑和经络都有自己的功能,像人工作中的职责一样,各个脏腑相互配合协作,听从心的领导,人就会身体健康。
人的身体就像一个国家、家庭的缩小版,治理国家,建设家庭都是如此。
这几天女儿放暑假回来了,丈夫也回来了,丈夫做了好吃的,都会叫公公婆婆来吃饭,一家人其乐融融的。女儿的学习也都是她爸爸在管,确实比我管的要好,父亲的严厉,那是一种威严,女儿也服。我每天做些轻巧的,细碎的家务,一家人各在其位各得其所,挺好的。
昨天吃晚饭的时候,婆婆给我打电话,一副领导的口气,让给她送饭去,我当时火就上来了,第一个念头就是就不能对公公婆婆太好了,还让给送饭,自己不能做了么?我感觉自己被欺负了,我压着自己的火气。让丈夫给公公婆婆送饭,同时还给丈夫说看看婆婆是不是哪儿不舒服,要不要带去医院看看。丈夫回来后说婆婆腰疼的病犯了,说婆婆以前就腰间盘突出。晚上丈夫说婆婆吃完饭还满处溜达了半天。
晚上睡觉的时候,我心里的火怎么也灭不了,我特别想给婆婆吵一架,指出她的种种不好。早上起来这火气依然还在,靠想的,靠道理,都不管用。做情绪聚焦,是小时候总是被母亲强制性的去帮弟弟干这干那的,心里堵着的愤怒。做了聚焦之后,愤怒就没了,婆婆真的需要,当然是要去照顾的。
昨天发生的事情,我的心直接就被私欲占领了,真正的领导神没有地方落脚了,肝火上逆。这个火是没有发出来,发出来是会伤害到家庭中的各个成员的。在身体的内部,怒气直接伤的是肝,肝火直接会转化成心火,同时还会侮脾,会造成脾的功能的失常,十二脏腑都是相互连接协调的,主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之。
修身,建设家庭,比较像乾卦中的九三 君子终日乾乾,夕惕,若厉。无咎。要整日勤勤恳恳,时刻警惕,谨慎行事。




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