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第38天 20210216 消化期原始章第一（3） 今天任务： 体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？ 人根深深的扎入这天地间，自然规律就是这养分，源源不断的输送营养，事实规律是自然的生，遵照这天时地利的生就是德，遵循了事实的规律才使各得其所欲。人以事实规律为宗修正心，亲就有了，慈惠恻隐也就来了。这样人就有了德仁（人之本），这也就是人之所以为人。 德是人志，是转圆、是智略计谋，必有圣人之心，与天地合德，德是自然所生的事实规 仁，是本德宗道，以事实规律为宗修正人所秉持的事实规律 这样心便正了 自然就“亲”了，慈惠恻隐了 各得其所欲了，人伦秩序也就成了 这就仁了 老师： 大多数人对“蹈”的理解加深了 总的来说，昨天大家对“人根”，人需要根等，增加了思考，不少的人还具有了或强或弱的操作性 我认为，昨天的主题，从蹈、道中关注并凸显出德的生，是比较有效率的方向 也就是从蹈、道中生出人志——人从蹈道中之所得（德），求人之志，人之所得，而有了人之本 所以蹈道之“处”，是人志（德）的生“处” 把德的“生”说清楚了，我想就对了 这句话这样说更好：
所以蹈道之“处”，是人志（德）的生“处”
所以蹈道之“处”，是人志（德）的生“机” 蹈道也就是人盗天地的一个部分——盗道 关于今天的德和仁，共同构成人之本：
德是人志（非非人志），是转圆、是智略计谋；仁，是本德宗道（两手都要抓，都要硬）。“德-仁”是一对阴阳。 把握住这个总体，把细节填进去，就会把握的比较完整。这个完整，便是人之本，人之所以是人而不是别的东西，在结构上的根据 也就是区别真人和伪人的结构根据 为啥会成为伪人？昨天的“意义-价值”是关键 道是真根，“意义-价值”是伪根 从根上来的真伪 （蹈）-道——得理或者叫德或者叫人志-（意义-价值）——（本）德（本价值意义而邪）-（宗）道（宗蹈而邪） 蹈、价值意义，是一次性使用的 并且是人生的，如果本之宗之，就邪了 道、德是自然生的，本之宗之则正 也就是说，从积德的意义上讲，蹈道所得的不该是价值意义，而是德 价值意义是人生的，是体验，事实规律是自然生的，是道。德，得的是自然所生的事实规律，而不是价值意义 得价值意义不是人志 得事实规律才是人志 只有遵循事实规律才能使各得其所欲 遵循价值意义则不行 本德宗道，以所得之事实规律为本（区分此事非彼事），并以事实规律为宗修正人所秉持的事实规律 这样心便正了 自然就“亲”了，慈惠恻隐了 各得其所欲了，人伦秩序也就成了 这就仁了 德了仁了，也就人了 人心也就奠定下来了 德是人心的内容元素，仁是人心输出倾向的规定性 紧接着就是后面的内容了：具有德的内容和仁的输出倾向性的人心，输出些什么呢？义 这句应该是：
各得其所欲了，人伦秩序也就成了 各得其所欲了，也就遂其生成了。人不再是“其”对手，不是天地异物了 2、吟诵 发至企业微信群 | 
楼主
是特殊指事字，是“大”
（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文
再加“止”
另造“逆”代替，或
加“彳”
（行进），或甲骨文
加“辵”
（行进），强调行进方向相反。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中倒写的“大”
写成“大”
字加一横
的
。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成
，将篆文字形中的“屰”
写成
。古籍多以“逆”代替“屰”。
（像木柴着火，火星喷溅）
（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文
将甲骨文字形中的
；将底部的“火”
（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文
将“口”
，明确“者”的“言说”含义。篆文
将金文
写成
，将“曰”
（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。隶书
将篆文字形中“木”
形和“火星”
模糊难辨的
，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书
则将隶书字形中的
加“撇”
的
。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚众而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
（堇，极刑）
（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文
、
基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书
将篆文字形中的“堇”
写成
，将篆文字形中的“隹”
写成
，将正体楷书字形中的“堇”
。
（人，行路者）
（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成
。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文
再加“彳”
（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文
再加“止”
（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文
则综合两款甲骨文字形，再加“辵”
（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。
（川，水流）
（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文
承续甲骨文字形。有的金文
用“心”
代替“頁”
将金文字形中的
写成
。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。隶书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
简化成“页”
。
（像正在被灌注液体的器皿）
（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿
中的液体，倒入
另一个没有抓柄的器皿
中。简体甲骨文
将带握柄的器皿
，将倾注的液体形状
，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文
像一个有手把的盛器
里装着锡液
（水），字形进一步简化。有的金文
将盛器形状
，并误将抓柄形状
写成了似“日”非“日”的形状
。篆文
则将金文字形
，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文
字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。
是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文
承续甲骨文字形。篆文
将十字路口形状的金文
、
，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书
一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
（鼎，经久的青铜器）
（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文
将甲骨文字形中的写成
。篆文
误将金文字形中的“鼎”
。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“刀”
写成“立刀旁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。
，既是声旁也是形旁，金文字形
像纺织者手工
、
整理纺织机
上散乱或混杂无序的丝线
，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文
（
，手工整理织机上混杂无序的丝线）
（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文
将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文
将金文字形中的“
。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书
将篆文字形中的“
，将篆文字形中的“乙”
写成
。俗体楷书
依据草书字形
，用“
”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“
代替正体楷书字形中的“
”和“
”，后来多由“治”合并代替；“
（王，玉）
（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书
继承篆文字形。
（口，应答）
（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文
以“每”
代“女”
、篆文
承续甲骨文字形
将篆文字形中的“女”
写成
。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
（人）
（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文
写成左右结构。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
（腹部隆起的人）
（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文
用“女”
代替“人”
，强调妇女怀孕。简体甲骨文
写成指事字：在隆起的腹部
内加一点指事符号
，表示怀孕。金文
（孕妇）
（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文
将金文字形中的“十”
。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形
中，篆文的“人”形
消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文
将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）
；半圆在“人”的后部为“臀”
；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”
。
（宀，房屋）
（豕，猪），表示屋里养着一头大腹便便的猪。有的甲骨文
将猪形“豕”
。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。金文
突出了“豕”
的尾巴形象
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的“豕”
写成
。
的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，军事武力）
（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文
在城邑“囗”
四周加边界指事符号
，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文
用“囗”
（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的
承续金文字形。隶书
、楷书
承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：
（囗，城郭）
（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”
采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
（似竽的乐器）
（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书
将篆文字形中的竽形
写成”丁“
。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。
像头尖、身长的蛇。有的甲骨文
、
将蛇头
写成“箭号”
或棱形的“大头”
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将甲骨文字形
。有的金文
则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文
在金文字形
隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书
变形后蛇形尽失。
（来，麦子）
（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文
省去金文字形中的“収”
，同时加“糸”
（织），表示编织。篆文
省去籀文字形中的“糸”
将篆文字形中的“来”
写成类似“主”的
，将篆文字形中的“糸”
写成
。 
用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文
在字形
（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”
将篆文字形中的
写成
。
是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。金文
、篆文
承续甲骨文字形。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
（身，身子）
（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文
用“骨”
代替金文字形中的“身”
将篆文字形中的“骨”
，将篆文字形中的“豊”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书
，以“人”
、“ 本”
会义的结构，另造简单字形“体”，表示“體”为人之本、躯之干。