陶毅的《素书》读书笔记

陶毅

2月12日 第34天

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理

释字：

1从“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。

2难堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。

3易“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。

4理里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理

翻译：老百姓需要什么，国家就应该给予他们什么。顺了民心，民才会服从管理。老百姓厌恶颠沛流离，贫穷，国家就让百姓安居乐业，生活富足。归根到底国家如果能让百姓子孙兴旺，他们才会愿意为国誓死效命。如果老百姓生活水深火热，即便屠杀也不能使民心服。顺民，则百姓亲，逆民，则百姓叛。

心得：先要安民，安心，有了基本生存条件再 谈发展。

陶毅

     2月13日  第35天

如此理身、理国、理家，可也！

释字：

1此止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

2理里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。

如此理身、理国、理家，可也！

翻译：若君主掌握了顺逆取予之道，就能管理好一个国家。对于常人来说掌握了顺逆取予之道，就可以管理好自己，自己的家庭，自己的事业。如果从政，则可以参与管理好国家

心得：治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉

治国治家治己都是一个原理

      2月14日   36天

1、    把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？

体，人之本也。道，德，仁，义，礼五者合起来就是道，是人之本，往大了说平天下，治国安民之本，往小了说是一个人立于世之根本。也就是老辈人说的做人的立正稍息。

夫欲为人之本，不可无一焉。这里的本是大宗大本。就是道、德、仁、义、礼。这五者合为道，守安，止危，治乱各自要适用于不同的位置。

五就是道、德、仁、义、礼五者。五者相辅相成，缺一不可。虽为五其实也可以说是一，五者合在一起就是道，就是一。所以一也是这五。

   

陶毅

2月15日  37天
    体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”说说人根。
道是宇宙万物遵循的生存，运行最基本的原理，自然之道。万物只有遵循自然之道，安于自然之序，对大道虽用而不知。这个道就是人之根。只有在道上运行，根才能有效的支撑生命。

陶毅

     2月16日第38天

今天任务：

体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？

德是人志（非非人志），是转圆、是智略计谋；仁，是本德宗道（两手都要抓，都要硬）。“德-仁”是一对阴阳。人之所以是人而不是别的东西，在结构上的根据就是人之本。也就是区别真人和伪人的结构根据。

   何为伪人？“意义-价值”是关键 。道是真根，“意义-价值”是伪根。从根上来的真伪。（蹈）-道——得理或者叫德或者叫人志-（意义-价值）——（本）德（本价值意义而邪）-（宗）道（宗蹈而邪）  

道、德是自然生的，本之宗之则正。从积德的意义上讲，蹈道所得的不该是价值意义，而是德。价值意义是人生的，是体验，事实规律是自然生的，是道。德，得的是自然所生的事实规律，而不是价值意义。得价值意义不是人志。得事实规律才是人志。只有遵循事实规律才能使各得其所欲。本德宗道，以所得之事实规律为本（区分此事非彼事），并以事实规律为宗修正人所秉持的事实规律。  

    人之所以为人是因为有根，这个根是道，德，仁，义，礼。在结构上跟金木水火土一样，在人的身上相生相克。

陶毅

2月17日第39天

今天任务：

体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？

人能做的有宜人的，是善。

不宜于人的，是恶。

能做的是善，不能做的是恶。赏善罚恶的功能就是维护义。

经过“赏善罚恶”而得到的“人之所宜”的社会便是“礼”的社会，便是具有人伦之序的社会。礼者，义之所生，人伦之序也。礼安而理。人的“立功立事”天下便得“理”而不乱。