徐桂香的《素书》读书笔记

我心飞翔

2.12今天正月初一，大家新年吉祥。陪家人郊游或团聚之时或之余，琢磨这句：


逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

一、查字
逆——双方方向相反地相向而行，与“相从”相反

难——捆绑受刑者，让猛禽啄食而死从——
动词，两人在路上相随而行。顺——
形容词，心情舒畅，没有郁结。
易——
将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
行——纵横畅通的十字路口
则——古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传
乱——
织机上的丝线混杂无序

理——造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉
二、翻译
双方反向而行，就难以互相跟随，心情舒畅没有郁结，就容易的像纵横畅通的十字路口；难以互相跟随，就会像杂乱无章，容易的纵横畅通的十字路口， 就会将璞石加工成美玉一样有序。

三、心得

释己而教人——逆——难从——乱
发现问题不反求诸己，极力为自己开脱，而企图教化训导他人，最终导致背向而行，仿佛遭受酷刑而杂乱无章。
正己而化人——顺——易行——理
化人化物必然要先正己，就会心情舒畅，而符合天理天道

我心飞翔

2.13任务内容：

如此理身、理家、理国，可也！

在心得中回答下，本句中的如此的此指的是啥

一、查字

如——女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文=（口，应答）+（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。

此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。理——在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
身——“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。


家——家，甲骨文（宀，房屋）（豕，猪），表示屋里养着一头大腹便便的猪。有的甲骨文将猪形“豕”简化成。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。金文突出了“豕”的尾巴形象。篆文承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。


国——“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。
可——古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
也——蛇性贪婪，无所不吞

二、翻译
包容顺从所站立的位置，把身体、稳定居所、国家打理以成器，就是和着音乐歌唱。

三、心得
循道而行，其实就是这么简单！
如此的此指的是道德仁义礼一体的素，是正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼。

我心飞翔

2.14今天是这个消化期的第一天，任务内容是：

1、把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？
从今天开始，我们将进入35天的消化期。这个期间提给大家的问题可能各种各样，有效的回答所有的问题，有一个共同的内在姿态，也是为了促进建立和巩固这个共同的内部姿态——这个内部姿态从学习的方法论上表达：把经典装在肚子里；从目标上表达：建立和强化为自己学习的内在动机。
这跟我们吃饭一样，我们自己吃东西，通常会吃到肚子里，并且用自己的消化系统去消化，比如用自己的胃去磨食物——以前做小孩时缺吃的，常常过年会吃的太多，导致消化不良打糊嗝，挺难受的。这是自己的消化系统在消化食物的明证。
同时，我们吃东西，通常不会在意自己的吃相，也不会有谁是在表演怎么吃，以自己正在吃什么，而要求别人跟着自己吃什么，并且以自己正在吃什么为标准，去判定别人生活好坏
有了为自己学习的内在姿态和动机，才能真正的吃得进，消得化

我心飞翔

2.14把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？
素：以麦杆为原料的草编。
素是指有形有质万物，最原初的状态，最本始，最精真的状态。素处，形质相融混同。
五，是交五、交融、相互作用，是道、德、仁、义、礼五者，经过交五这个合的过程，道德仁义礼合为一体，不可无一焉，整体运转。
一，整体，一是素，是五。
体，要想成为人，胸中必有道，德，仁，义，礼的交合为一的体。纯素的得来这个体，是靠严酷的外部生存条件逼迫，通过激烈的内部斗争，用心志一的阴阳相胜。

我心飞翔

2.15体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”说说人根。       根，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。人根，使得一个人站的稳、还能为人输送营养的东西。道者，人跳舞时跺脚踏的地方，让万物不知它们从哪里来。
人根就是蹈道，以道来指导自己的言行举止，人和道成为一体，就能化物，就能立功立事。


——人根的体验内容，是“价值-意义”感。从根本上来说，价值-意义，属于馀食赘形，是尚未德交归焉的人的主观体验。功德，应该叫德功感、德感、道德感，也就是对自己德性水平的感知和认定。以上是关于人根的体验内容
人根的事实内容，因为人的意识的参加而转化为人的体验内容，从而人能指导和控制自己的行为。当意识内容脱离事实内容而被固化起来，便成了固化的自我意识，从而控制人脱离现时此地，成为个人整体的价值感、个人整体生命的意义感——意义和价值是在每一次具体行为中的，被固化以后不做任何事情便拥有了一个单独的意义感和价值感，从而成为馀食赘形。——功成而身不退。