小迪的《素书》读书笔记

小迪

第三十五天（第五周）

任务内容：

如此理身、理家、理国，可也！

在心得中回答下，本句中的如此的此指的是啥

一、查字

如——女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文=（口，应答）+（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。

身——“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文=（腹部隆起的人）+（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文=（孕妇）+（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

家——家，甲骨文=（宀，房屋）+（豕，猪），表示屋里养着一头大腹便便的猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。

国——“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文=（戈，军事武力）+（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）+（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。

二、翻译   

包容顺随站立的位置，打磨身体以成器，打磨稳定居所以成器，打磨统治的领地以成器，是能以吹笙唱歌方式求来成功的。

三、简明心得  

如此的意思是随从天理所定的位置，就是本德宗道，以俊德、豪德、杰德为本，以道德仁义礼五者一体为宗。所以，如此可理解为本着俊德随从“福在积善，祸在积恶”之天理，也可以理解为本着豪德随从“有道则吉，无道则凶”之天理，还可以理解为本着杰德随从“此乃数之所得，不可与理违”之天理。

理身目标：通九窍十二舍，心术通畅，而正己化人。

理家目标：地厚而产大物，水深而游大鱼，树茂而栖大禽，林密而居大兽

理国目标：得人（得善人贤人将士），得序（上下远近），得时（迎弃），而得富得安得福佑。

小迪

第三十六天（第六周）

任务内容：

今天是这个消化期的第一天，任务内容是：

把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？

体——豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文=（身，身子）+（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

一——一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

五——“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。

素——索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文=（来，麦子）+（索，编绳），表示用麦杆编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。

用一个小家庭来说，一男一女两人拿了结婚证，还并不是一个真正意义上的家庭，还是一的状态，当随着婚姻生活的深入，两个家族的融合，这个融合过程就是道、德、仁、义、礼五（交汇、阴阳相胜）的过程，通过这个过程（素）而成质，才由若干个质组成体，这个家庭才算是成了，就像树干是根的汇集，也是根的展现，有形有力有延续。所以，当小两口完全脱离家族“自由自在”地生活，这样的婚姻就容易失败，也不太容易繁衍后代，因为不可无一，少了质的形成而导致体有缺陷。

师说：

多说两句跟大家解一下可能的疑惑：纯素的得来靠严酷的外部生存条件逼迫，通过激烈的内部斗争——用心专一的阴阳相胜
而纯素的力量输出如中共般“常善救物故无弃物，常善救物故无弃物”

内部斗争，也就是五

五而得一

一而素

素而体

体而本立

本立为中

立而固者为庸

本立而道生，本固而道行

道德仁义礼相五，得道之一之体

道体得而道本立

小迪

第三十七天（第六周）

任务内容：

体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”说说人根

体会自己的亲的时候，发现当别人对我的亲不太友好时，我会采取两种方式，一种就是忍受，任凭你怎么粗鲁地对我；另一种是躲避，不管你是不是真有点亲。这两种方式都会让我很难受，会特别怀疑自己的亲，为什么会对这样的人也亲。如果要说这两种亲的方式是以我是世界的中心的方式，一种志，确实也是，但这样还浅了一点。还可以再往下走，去体会欲，我的欲就是亲，是有点杂质的亲。再往下走一点，这样的亲从哪里来，从父亲身上来的，他身上就是有这样勇敢的亲，哪怕在现在这个社会这样的亲会很吃亏，父亲确实吃了很多苦，但仍然坚持这种亲。我的亲就来自于此，我在父神的道里蹈了又蹈，得到了亲。（道者，人之所蹈）——在这里，欲没有正奇，是修正的关键，也就是人根之处。

但由于父亲因此吃了很多苦，于是我不信父神了，所以成了有杂质的亲，一边见人就亲，另一边又在审视值不值得亲。从欲到志的过程中，即在“知所由”的过程中出现扭曲，我为什么要去知，就是因为不信，就是说因为不信才去知，越知越不信父亲。

所以，当我仍持有有杂质的亲时，有那么的人被我的亲吸引，我会有价值感，当知道我的亲有杂质时，对此进行一些调整时，我会有意义感。但是，如果回到父神的道里，坚定地秉持着亲与外界环境、形势进行协调，而不是把目光放在所由是否正确上时，就是德仁的输出上做功时，才实现了人之所蹈，从人根往上才没长歪。

小迪

第三十八天（第六周）

任务内容：

体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？

人在道里蹈，蹈一次就有一次所得，这个得就是对道的认识，把道放进心里，再从心里把道倒出来让万物各得其所欲。就像灌溉庄稼，从河里（道）打一桶水（蹈、盗），然后把这桶水（德）担到庄稼里地进行浇灌，促进庄稼生长的是水（道）不是人得（德），人再会打水担水，没有河，人也无法让庄稼生长。而人按庄稼所需浇灌了庄稼（各得其所欲），人得才成其为德。人是道的搬运工。

由于人是道的搬运工，所以万物也进了心，就产生了亲，就是人了解万物的欲（志），包括了解人自身的欲（志）。当欲（志）正，人就嘚嘚地把道搬去；当欲（志）奇，人也要搬运道去，但就不是按奇欲的要求，而是按正欲的要求，所以就有了慈慧恻隐之心，促进万物（人）生成长正（成功成事）。仁，是德与万物的连接，人盗万物又被万物所盗，盗来盗去就人心里有了仁，因而人仁同音，为人之本。

小迪

第三十九天（第六周）

任务内容：

体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？

当人蹈（盗）道得德生仁后，就要向外输出了，人被万物所盗又盗万物，“三盗既宜，三才既安”，这就是义的结果。所以，义的总标准是人之所宜，符合自然规律则宜；操作（怎么做）是赏善罚恶，赏罚一出，人就不得不回到向外输出的门槛的位置调查研究守仁的真实；目标是立功立事。因人们好赏恶罚，所以赏善罚恶成了义的样貌，当人们看到赏善罚恶，就以为是义，就有可能忽略义的标准“人之所宜”，而成伪义。

义的赏罚是动态的随时会触发的，而礼的赏罚就是遵循义的固定的规律，要求人在什么情况下做什么事，人按这个规律做了，就是守礼得宜，反之就是无礼失宜，为义的赏罚提供基本信息。所以礼的操作（怎么做）就是人之所履，履道守礼的标准就是夙兴夜寐，礼的目标是以成人伦之序。

在德仁的输出过程中，义靠内，为阴，礼更靠外，为阳。人伦之序为礼义的样貌。