木木的《素书》读书笔记

木木

2.13
原文：
如此，理身，理家，理国，可也。

字词：
如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。

此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

译文：
顺从双脚站立的这个所在，将自己的身心系统加工成为美玉，将养着猪的定居的窝窝加工成为美玉，将这一方独立的主权疆域加工成为美玉，能够实现的了。

心得：

木木

2.14
1、把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？

道德仁义礼，在不同的节点上描述一个运行进程。这个运行进程，容纳万事万物，容纳世和界，容纳天与地。
如果用语言来总括这个运行进程，也就是为这个运行标注上符号，使其可以言说，那就是“素”。
这个“素”，是怎样的一个存在呢？
从结构上说，它是一个有机合成的“体”。运行过程中各组分内部及其之间的来往绘制了一个可观察、可描述、可拆组的结构模型，这个模型为“体”，整体把握这些来往为“一”。
从性质上说，它的特性是“五”，交午、交汇。什么和什么交汇？里头的各个组分，道德仁义礼。归根结底就是这天与地，阳与阴。
放在我身上，那感觉

木木

2.15
2、体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。” 说说人根。
        “道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”就像是一个发展进程上的化境，一个最底层、最普遍的不为人知的运行。在道，是啥感觉？人们从这身上踩过，就像日常徒步行走脚下所跺的东西，没有什么不一样的感觉；万物从这里生出，但都说不清是从哪里穿行出来的。在道，让人让物恢复那个天一样真的样子，成他们自然的样子。这大概就是我们的民族魂、我的家魂滋养下所追求的绝对意义，真善美。另一方面，现实情况有风雨，行程走到哪一段了，阶段任务做得咋样……在这大方向之下，有各种各样的具体情况，需要一点一滴地认真调查和运用。这意义、价值感，所谓的任务、责任，一方面生而为人，根植道统，有一种对真善美的天然亲近；一方面是现实情形的打磨，头上顶着石头，需要勤勉而行。

木木

2.16
3、体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？
       蹈道所得为德。人遵循天时地利在道里头跺啊跺啊，得了什么呢？得了个“应该的”，做了那会儿应该做的。这样，输出的结果就是“使万物各得其所欲”。而做那应该做的，这个行为本身，是仁。比如，我作为一个家庭主妇，依现在的时节、可以使用的食材和家人的胃口，做了一顿饭。遵天时地利来做饭，是蹈道；所做出的这一顿饭，是德；而关照家人的身体状况如何、胃口何在而做饭的行为过程，是仁。
       动物也蹈道，动物天然顺应本性而蹈道，比如昼伏夜出，比如冬眠春晓。但动物蹈道，只是出于物种繁衍生存本能，非为化人化物之生成过程。人德，盗之于道，舍之于心而用以亲仁。化人化物，使万物得其所欲，以遂其生成。

木木

2.17
4、体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末”（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）是什么？

       人的根在于接神合道，本在于得德行仁，末在于守义有礼。这个末是什么功能和样貌呢？功能：守义，心中怀着天德（立功），出门干的是赏善罚恶（立事）。样貌：有礼，组织内各安其位，运行井然有序。善恶该赏得赏、该罚得罚，白天黑夜都穿着这双鞋，久而久之便形成了一套行为秩序，所谓人伦之序。