苗苗的《素书》读书笔记

andylichan

2.13
背诵：
如此理身，理家，理国可也。

正音查字：

此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。
身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。


家：家，甲骨文（宀，房屋）（豕，猪），表示屋里养着一头大腹便便的猪。有的甲骨文将猪形“豕”简化成。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。金文突出了“豕”的尾巴形象。篆文承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。


国：“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。

翻译：

像这样站到这个位置，做到像加工美玉一样，将身体加工成器，有型有款，像加工美玉一样，将蓄养生猪的稳定居所加工成器，有型有款，像加工美玉一样，将武力军政体系的主权社会加工成器，有型有款，就可以了。

心得：
做到了这样，理身，理家，理国都可以了。
从同志相得~同巧相胜，16个，同*相*，历数所得，不过都是不可与理违。要做到不与理违，便要正己化人顺，这样便可顺而易行，易行则理。修身之理，齐家之理，治国之理，按照这个化人顺的方向走，一路顺畅，心术通达。 便是此了。

andylichan

2.14
第一天消化任务内容：
1、把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？

素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。①本义，名词：以麦杆为原料的草编。  本义消失    ②名词：未染色的丝绸。  义项只见于古文

五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数。


一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。


体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。


心得：
素：以麦秆为原料的草编未染色的丝绸。在有形实质之前，准备进入加工成体的状态。五：交汇，交五。一：一体整体为一，在五者不可无一焉中，又代表每一个基本元素。体：有形实质，实体产生。
这里道、德、仁、义、礼，就像原料，最初的元素，在人身体这个容器中，内部精气交汇，道德仁义礼五者交五，交五中成就人的精神实体，要组成这样的素精神实体，道德仁义礼一个元素都不可少，这样的素体是为人之本。不然人就是一个躯体，如果不是道德仁义礼五者，缺一不可的交五成就的精神素体的人，那么这个人就不能称之为真正的人，只能是伪人，甚至和兽无差别。

andylichan

2.15
第二天消化内容
体会：
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

人所有行动，是要有所根依的，人双足所蹈，没有根依便无根可生，道是人行动站立的根依。人以道为根，循道而蹈，在每时每刻都依道而行。人以道为根，行为做事，立功立事，在生活中，在不断的实践劳动中实现人的价值和意义，道立而生。没有固定所由，就这样而已，人就这样做事就行。

andylichan

2.16  消化第三天任务：
体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？

一直以来，经常会说到人的意义和价值，就在消化“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”的头一天，还在问自己的价值和意义，记得曾经问过这个问题，老师回答说人本来就没有价值和意义。现在发现人一旦去讨论价值和意义，就在虚上说话，就立马飘起来了，这一飘就必然妄，就想往外物抓，抓着某样东西好像才不会飘，但是始终不可能稳，所以会抓取更多，其实回到本源，便是因为根没有所立的地方，根不在实上。实根是什么，那便是道，蹈道，双足无时无刻不离道，立在道上，在自然事实规律上，该做什么，人志（德）生出来，是在事实规律上有所得，这样就不是飘的，所生便是事实规律上所生。仁，本德宗道，以所得之事实规律为本，以事实规律为宗，修正人所秉持的事实规律，心得正，都是在事实规律上，便有了亲，而生慈惠恻隐。人志后面连着欲，此欲为道之欲，人志所得，本德宗道，志心笃行，欲可得，遂生成。不再与天对着干，就是成该成之事，这样心通而顺。
人之所以为人，是人能蹈道，动物也蹈，在某些方面可能还比人更自然之道，但人有德-仁，这是人之本，德是人能根据事实规律而做事，出力，人本德宗道，修正人心。这样便使人为人，而不同于动物。人是天道打工仔便是在此位置分出。伪人，心邪，所追求价值意义无根，脱离天道，失去人本，成鬼。

andylichan

2.17 第四天消化内容
体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？


站在事实上，作为人志输出的根，义，对人有宜，一手拿糖一手拿鞭，赏善罚恶，成就人伦之秩序，人们按照这个秩序安心生活，日夜如此，人就活出理的样子，井然有序而不乱。