空气的《素书》读书笔记

刘丹

2.13

原文：
如此理身、理国、理家，可也！在心得中回答，本句中的如此的此指的是啥


查字：
如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。


此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。



理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款


可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。


也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。



翻译：
在言说者站立的位置唯唯诺诺，包容顺随，使身成器，使国成器，使家成器，吹笙唱歌无所不吞。


心得：
此，言说者站立的位置，人伦所在的位置，君臣，上下，尊卑，俊士，豪士，杰士。言说者的位置，不是固定的，在不同的情境中也有变化。此，定位，此乃数之所得，不可与理违，释已而教人者逆，正己而化人者顺。此，牢牢的安礼于此（言说者站立的位置）

刘丹

2.14


把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？


素是生成现场，道德仁义礼五者是生成的原材料，五者汇合放在一起在现场素。五，上下一横是天地，中间五者交叉，交流汇为一点，为一，在天地的框架背景下素，在为一的结果导向输出上素，在五者皆在场的内容交叉上素，素出来的叫体。这五种材料不可无一焉，相互配合协作为一体而素。

刘丹

2.15


体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”。说说人根。


  道者，人之所蹈，使万物不知其所由，安于自然之序却对道用而不知。其一，用而不知的部分就在根部，象树一样，就是生长了上百上千年的树，它是不知道怎么样用根吸取营养的，只是自然而然的在天地之间，动也不动的吸取营养，静止不动，阴。其二，坤卦六二说，直方大，不习无不利，不学习也不会不利，本来就在地上，根就在地里面，做的事与地是一致的，法地法的自然而然，阴。其三，最外面则天行健，自强不息，向外一直在发展，外在是光明的而阳。初爻阴 二爻阴 三爻阳，艮，与根的右半部分是一样的。
  人根与树根不同也相同。不同的是人有智，而树无智，树没有那么多的花花肠子，自我中心，只是扎根生长。相同的是没有了根，不管是人还是树，都是活不了的。
  那人的根在何处？人来自于家庭，每个家庭都有其家庭结构，展现出不同的家庭功能，而最深遂的在结构下面的是家庭的进程，一直在影响着结构与功能的发展趋势。而家庭的组织又是由个人组成的，每个人就是一棵树。群里说价值与意义，说价值与意义是余食赘行，从心理学角度就是自信（价值）与自尊（意义），在道者，人之所蹈的大背景下来看确实如此。人以自信自尊的定义就可以把自己概念化，固化，脸谱化，我是这样的一个人，缺少自信的人，缺少自尊的人，还可以在此基础上找到父母的“罪证”，因为家庭的“原罪”所以如此。这样的运行，就是自己给自己的根挖了一个洞，不停的在往洞里看，当在外面往洞里看的时候，看不到根，只会看到自己挖的洞的深渊，注意力集中在心之可欲的地方，在这些地方做功，心不会如止水。
  素书讲自信，自信不疑人。人根，生成这样，长成这样是根使然，父母是这样，当然孩子也是这样，这没有什么好疑问的，龙生龙，凤生凤，耗儿生儿会打洞，信足以一异。讲处义而不回，当人根的洞影响到心，父子亲必有义，能不能守义而不看洞，见嫌而不苟免，能不能亲的不脱根。道德经讲自尊，就四个字，坐进此道。在坐进此道面前没什么自尊的位置，坐进去了就有位置了啊，屁股不离位置，屁股决定脑壳，坐进去了就会想相应的事，做相应的事，德位相配，与系统中应该坐的位置相配，还怕没位没自尊吗？龙凤耗儿不同，但一代要比一代强，是个耗子也要一代比一代强，立功立事的功德要相传。才足以鉴古，研究这根怎么长这样，这根长出来的树脖子怎么歪了，怎么样不歪，这根上的资源鉴全了吗？怎么样修正，智足以决嫌疑，才足自然智足，不过是把根的资源学习全面一些，从人根上吸取营养，蹈了又蹈，掏出资源而用，盗了又盗，每个家庭都是好多辈人的传承，盗而不竭，只怕埋在地上都生出石油来了而用不得。使万物不知其所由，放掉固守的，纯吸收根部的营养，在生成的过程中，在生人养人的过程中，不知所由，而朝着由生长。

  回到艮卦，二阴在下，一阳上，二阴静在下，一阳当行则行，当止则止，君子以思不出其位，人根不挪其地。

刘丹

2.16


体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成”。从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？


  区别人之所以为人而不是别的，就会想到礼记中的几句话“鹦鹉能言，不离飞禽；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽”。说人如果无礼虽然能说会道，无非是一颗禽兽之心。人与动物有什么区别，结构上有什么根本性的差别，这个问题回答起来有点扣脑壳，原因无非是作为人已经和禽兽没有多少区别了，作为人的体验没有那么多的真实可依，自己已经把自己降维。禽兽确实在某些情境下是有德的，也有仁的，比如抚养子女，天然的蹈道，不知其所由，天性所使，但这个德仁是人为定义的，动物们没有这样的认为，而这德仁也不是稳定持续一生的，动物说不上有什么志，动物的幼儿期普遍很短，一旦到了自然规定的时间就和父母各奔东西，你过你的桥，我过我的河，欲和志没有意识联接，也没有那么复杂的思，神德无结构，动物的心就是一团肉吧，跳动的肉而已。人确实和禽兽不一样啊，从外形上就不一样，内部构造上也不一样，立起来的人和爬行飞行的动物，

   人，生而神灵，人心生而就住有神灵。有神就有德，神德一对阴阳，德执行神的指令，人神与天神（道）本就是一体，本德宗道。神中有德，德中有神，犹如夫妻，你中有我，我中有你。德在与神跳舞时（蹈道），德得机而动，在动之前，就在德的位置上转，德会想，有思虑，人之所得，什么样的得才算是人得了有财富，得德，德的思虑就是有一颗求人之志的心，有德的心才住的下神，夫妻才不分离，阴阳相胜变化顺矣。德在求人之志处转，把情境中的人与物都包含在内转动，人与物都进入了心里，那就仁者，人之所亲，探监探到心里去了，其所欲就了然于胸，所欲为何？不是所有的欲都可以让其得，天道（神）不是什么妖魔鬼怪都要包容，但要与鬼神合其吉凶，以遂其生成是目标，化。生，在天地之间堂堂正正的生，成，在天地之间依道之规律而成，是慈慧还是恻隐，视现实事实而方（智略计谋），方者措事。在人志处不行，方者措事不止，慈惠恻隐生成而化人化物。
  人的本在德，终其一身，并能延续至后代的德，可以继承的德，就象一家的主妇，家庭的道长一样，在道里长，道里化，化出来的人心都是一颗颗的德心（人志之心）。

刘丹

2.17


体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事”。“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？
  说样貌，最外面的一层就会想到儒行。儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义为以土地；不祈多积，多文以为富。忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。不以金玉为宝，而以忠信为宝；不祈望富有土地，而将树立道义视为自己的土地；不祈望多多积聚财富，而以多学文章技艺作为自己的财富。把忠信当做甲胄，把礼义当做盾牌，头戴着仁出行，怀抱着义居处，虽然遇到暴政，也不改变自己的志意操守，儒者的自立就是这样的。坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利。坐下站起都恭恭敬敬，说话一定先考虑诚信，做事一定公正持中，行于道路，不为了利已而与人争抢平易之地。其行本方立义，同而进，不同而退。所作所为都本于方正，所立所言都根据道义，理念行为都相同就进而深交，理念行为不同就退而疏远。