铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文第十周
2、宣威沙漠，驰誉丹青。

    历史：

    这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。

    意译: 他们的声威远扬到北方的沙漠，塞北的胡人也知道他们的厉害，他们的英才功绩载入史册，千古流传。

铃兰

千字文第十周

3、九州禹迹，百郡秦并。

郡：金文   （君，国王）+ （邑，城市），造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“邑” 写成“双耳旁”

       （说文）郡，周制：天子地方千里，分爲百縣，縣有四郡。故《春秋傳》曰“上大夫受郡”是也。至秦初置三十六郡，以監其縣。从邑君聲

君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文  （手执权杖） +（口，命令），表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。金文 将甲骨文字形中的手和权杖 连写成 。篆文 承续金文字形。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王” ；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”

小结郡：君+邑是郡。（君是尹（手执权杖+口），发号施令，执政治国）郡，朝廷直辖的地方，君（令）临在之地。

历史背景：

     在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。

      大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。

      禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。

      "九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。

      这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。

百郡秦并

      秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。前面"户封八县"中提到县，这里有提到郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。

      秦以前郡小县大，周时天下分为百县,一县下辖四郡，所以《春秋》各传上说：上大夫受县,下大夫受郡。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时候均为七品芝麻官。

      唐朝以郡为第一级单位，下有州道县，宋时加入府一级，明清时期设有府道州县，其行政区域的划分又不一样了

      意译：（九州禹迹，百郡秦并）中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。九州之内都留下了大禹治水的足迹，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。全国各郡在“秦并六国”后归于统一。

铃兰

千字文第十周
4、岳宗泰岱，禅主云亭。
战：單，既是声旁也是形旁，是“彈”的本字，表示弹弓。戰，金文   （單，弹，射击工具）  （戈，刺杀工具），表示射击、刺杀。造字本义：动词，远古士兵以弹弓、干戈为武器打斗拼杀。篆文 承续金文字形。俗体楷书 用“占” 代替正体楷书的“單” 。在合并字“战”的字形中，占，既是声旁也是形旁，是“佔”的省略，表示侵占、占领，因此“战”具有武力侵占、武力占有的意思。
禅：單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禪，金文   （示，祭祀，祈求）  （單，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的 简化成 。（在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”* ，清心净虑、洞察真相为“慧”* ；醒来感知清晰为“觉”* ；明心见性、发现自我为“悟”* ；简单无为、自然率性为“禅）
（说文）禪，祭天也。从示，單聲。凡封土为壇。除地为墠。古封禪字葢衹作墠。項威曰。除地为墠，後改墠曰禪。神之矣。服虔曰。“封者、增天之高，歸功於天。禪者、廣土地”。應劭亦云。“封爲增高。禪爲祀地”。惟張晏云。天高不可及，於泰山上立封。又禪而祭之。冀近神靈也。元鼎二年紀云。望見泰一。修天文。是可證禪亦祭天之名。但禪訓祭天。似當與祡爲伍。不當廁此。
小结禅：示+战。祭天，息战。只有开天下太平之主，才有资格泰山封禅。----也有祭地的说法。封是祭天，禅是祭地。《史记•封禅书》张守节《 正义 》解释：“ 此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅“
历史背景：
1、岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小（还有种说法，周朝及周之前，封禅之地在昆仑山）。
封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (亦对天下)表明自己的心迹，接受天命，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。
封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。
（唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了）
2、泰山：
泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳。远古时始称火山、太山，“大”在甲骨文与金文中均见其形，读音为“太”。且“太山'意为“大山”,先秦古文中，“大”、“太”通用。《骈雅训纂•释名称》：“古人太字多不加点，如大极、大初、大室、大庙、大学之类，后人加点以别大小之大，遂分为二矣。”按古文字的传统读法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”、“代”与“岱”“岱”与“岳”也互相变通了，这样相继出现了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等专用名称。“泰山”之称最早见于《诗经》。“泰”意为极大、通畅、安宁。《易•说卦》“履而泰，然后安”。“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为，“大而稳，稳而安”。随即出现了“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。
五岳为群山之尊，泰山为五岳之长。五岳是中国五大名山的总称，一般指东岳泰山（位于山东）、西岳华山（位于陕西）、南岳衡山（位于湖南）、北岳恒山（位于山西）、中岳嵩山（位于河南）。泰山因其气势之磅礴，又有“天下名山第一”的美誉。
泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于华山、恒山，仅占第三位。但就历史政治及文化的地位而言，全国的许多大山与之相比都不能望其项背。
古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士对泰山仰慕备至。泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。
泰山崛起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水，与平原、丘陵相对高差1300米，形成强烈的对比，因而在视觉上显得格外高大的节奏感和“一览众山小”的高旷气势；山脉绵亘100余千米，盘卧426平方千米，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。六朝任昉《述异记》载，秦汉时，民间传说盘古氏（远古时开天辟地,代生万物的神人）死后头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。盘古尸体的头向东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据《五行》、《五德》学说创作的神话故事，反映了泰山独尊五岳的历史背景。[20]
泰山文化底蕴
因为东方是生命之源，希望和吉祥的象征。而古代中国先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。
相传远古时期，黄帝曾登过泰山，舜帝曾巡狩泰山。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇（前219年）、秦二世、汉武帝（前110年、前109年、前106年、前104年、前103年、前98年、前93年、前89年）、汉光武帝（56年）、汉章帝（85年）、汉安帝（124年）、隋文帝（595年）、唐高宗（666年）、武则天、唐玄宗（725年）、宋真宗（1008年）、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。
《白虎通》：王者受命必封禅。封，增高也。禅，广厚也。天以高为尊，地以厚为德。故增泰山之高以报天，禅梁父之址以报地。史称无怀、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，皆封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。周成王封泰山，禅社首。秦始皇封泰山，禅梁甫。汉武封泰山，禅梁甫、肃然及蒿里、石闾，修封者凡五是也。
秦始皇二十八年(前219年)，也就是统一六国后的第三年，始皇东巡郡县，召集齐、鲁的儒生博士七十余人到“天下第一山”——泰山下，商议封禅的典礼，以表明自己当上皇帝是受命于天的。儒生们的议论各不相同，难于施行。于是他绌退所有的儒生，借用原来秦国祭祀雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称，“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，只颂功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式”云云，都是称颂自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面环刻，颂辞刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也东巡，又在空余的一面刻上他的诏书和从臣姓名。刻辞为秦朝统一文字后的小篆，相传是李斯所书。
汉武帝封禅
元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子侯登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪

泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被人类所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。
泰山古籍记载
《舜典》：岁二月，东巡狩，至于岱宗。《诗》：泰山岩岩，鲁邦所瞻。《管子》：古者封泰山、禅梁父
《孟子》：孔子登太山而小天下。《战国策•苏秦说齐宣王》：齐南有泰山，东有琅邪。《史记》：昔黄帝东至于海，登岱宗。《史记•齐世家》：齐自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里。《史记•货殖传》：泰山，其阳则鲁，其阴则齐。山之东北址，旧有明堂，为成周时朝会诸侯之处。秦汉以下言封禅者，必于泰山。
《通义》：王者受命易姓，报功告成，必于岱宗。
《汉官仪》：泰山盘道屈曲而上，凡五十余盘，经小天门、大天门，仰视如从穴中视天窗矣。自下至古封禅处，凡四十里


    意译：（岳宗泰岱，禅主云亭）五岳为群山之尊，泰山为五岳之长。东方为万物交替、初春发生之地，是生命之源，希望和吉祥的象征。于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”，受天命而帝王的“天子”，在泰山祭天，在云山、亭山祭地，向天地汇报工作，完成了天帝的“授命”，请求天地，祝福我们的国家永久的太平下去。
    封禅的含义是，天地赋予于人生命，天子作为天地的代言人，担负起对天地、对祖先、对国家昌盛、对天下永久太平的无限责任和能力，和美好希望

铃兰

千字文第十周
5、雁门紫塞，鸡田赤城。
背景：
以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。
1、雁门关
你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。
战国时期，赵武灵王曾进行军事改革，胡服骑射，大败林胡、楼烦的入侵，建立了云中、雁门、代郡。后来，李牧奉命常驻雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，使匈奴数岁无所得，而赵军则兵强马壮，李牧愿为一战。“大破匈奴十余万骑”其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为“奇才”，并在雁门关建“靖边寺”，纪念其戍边保民的战功。
秦始皇统一六国后，派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，“北击胡，悉收河南之地”（即河套地区），把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。
汉高祖刘邦时期，匈奴围韩王信，韩王信投降，匈奴引兵南逾勾注，直驱晋阳（太原）。
汉武帝继位后，面对匈奴不断倡狂的南犯，着手反击。元光五年（前130），汉武帝下诏发卒整修雁门关。汉朝名将卫青、霍去病、李广等都曾驰骋在雁门古塞内外，多次大败匈奴，立下汗马功劳。“猿臂将军”李广在做代郡、雁门、云中太守时，先后与匈奴交战数十次，被匈奴称为“飞将军”。
汉元帝时，王昭君就是从雁门关出塞和亲的。从此以后，这一带出现了“遥城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的安定局面。
雁门关之称，始自唐初（前面的资料显示战车时期，赵国建了云中、雁门、代郡）。因北方突厥崛起，屡有内犯，唐驻军于雁门山，于制高点铁裹门设关城，戍卒防守。《唐书•地理志》描述这里“东西山岩峭拔，中有路，盘旋崎岖，绝顶置关，谓立西陉关，亦曰雁门关。”
北宋初期，雁门关一带是宋辽（契丹人）激烈争夺的战场。爱国将领杨业（又称杨继业）及其他杨家将士都曾在这里大显身手，为国立功。
在宋太平兴国四年（979），杨业任代州刺史兼三交驻泊兵马都部署以后，曾多次以少胜多，大败辽兵，当时人们誉杨业为“杨无敌”。
雍熙三年（986），在雁门附近的战斗中，杨业陷入重困，最后士卒全部覆没，在朔州的陈家谷他自己身负重伤为辽兵所执，宁死不屈，终至绝食为国。
后经五代十国、宋、辽、金、元约四百余载。
元朝设千户所，关城被毁。
明代吉安侯陆享于洪武七年（1374）自监民工筑新关于旧关东北十里处的要道。南距代城县四十余里，北邻广武古城二十一里，地势更为险要。
　　明清以后，关城虽屡有重建。但随着中国民族统一国家疆域的逐步形成，内长城作为“内边”的作用已经失去，所属的雁门雄关也随之荒废。关城仅在东门、西门、小北门三个门洞和靖边寺前的一对石狮，一副石旗杆，明镌李牧碑石一块，以及寺后的数株青松。
　　1937年9月，中国共产党党为了团结抗日，派周恩来、彭德怀和彭雪枫同志，前来雁门山的太和岭口与国民党第二战区司令长官阎锡山会晤。
1937年10月18日，在阎锡山弃关南撤以后，八路军一二零师七一六团挺进雁门关大同公路附近，在此伏击了日军汽车运输队，一举摧毁敌人汽车四百余辆，赢得了震惊中外的大捷。
2001年6月25日，雁门关作为明朝古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
2、紫塞
你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。
3、鸡田
鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。
4、赤城
（1）赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。
天台山系构成：主要由国清、赤城、佛陇、石梁（铜壶、华顶）、百丈（琼台）、桐坑溪（万年寺、桃源、清溪）、开岩（紫凝、寒山湖、明寒岩、九遮山）构成。山系天然成趣，别具一格、各擅其胜，美不胜收。景致以石梁飞瀑、华顶归云为最。
天台山地质特点：天台山由花岗岩构成。多悬岩、峭壁、瀑布。其绵亘于浙江东海之滨，“山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，故名天台”。以“山水神秀”而著称。西南连仙霞岭，东北遥接舟山群岛。是曹娥江与甬江的分水岭
又：赤城山，在浙江天台西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。山有石洞十二以紫云洞和玉京洞最著。山顶有赤城塔，为南朝梁岳阳王妃所建。今“赤城栖霞起而建标。”唐李白《梦游天姥吟留别》诗：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”《大清一统志。台州府一。山川》： “赤城山，在天台县北六里。’支遁《天台山铭序》：‘住天台者，当由赤城山为道径。孔灵符《会稽记》：‘赤城山，土色皆赤，状似云霞，望之如雉堞。’......旧志，一名烧山，西有玉京洞。道书以为第六洞天，名上玉清平之夭，即天台之南门。”
为丹霞地貌，仙佛双修的圣地，济公活佛故里，名人逸事集粹。赤城山，是水成岩剥蚀残余的一座孤山，“不与众山同一色，敢于平地拔千仞”。因其山赤，石屏列如城而得名，是天台山中惟一的丹霞地貌景观。每当旭日东升或夕阳西下，云雾缭绕山腰，霞光笼罩，光彩夺目。元邑人曹文晦形容为：“赤城霞起建高标，万丈红光映碧寥。美人不卷锦秀缎，仙翁泻下丹砂瓢。”故有“赤城栖霞”之称。赤城栖霞亦为天台八景之一。
赤城山，有道教第六洞天的玉京洞、济公佛院、梁妃塔，赤城栖霞等景观。赤城山为白垩纪系下流岩组成，属于丹霞地貌，为河湖相紫红色沙砾岩夹火山碎屑岩沉积，以紫红色中厚层至块状砾岩、沙砾岩为主。赤城山高338.8米，历来被视为天台山的南门和标志。山的东南方向，阳光
和煦，分布着十八个洞穴，其中玉京、紫云、餐霞、华阳、瑞霞诸洞天，自唐宋以来就有建筑。紫云洞位于山腰，俗称下岩。洞顶嵌有“赤城霞”楷书，为明代万历年间题刻。洞内依岩构筑楼屋数间，洞前立
有“建文帝度岁处”碑。洞旁有一小洞，原是敦煌高僧昙猷坐禅的地方。僧慧明于建元年间塑卧佛于此，称“卧佛岩”。赤城山中层为济公院，分为东西两院。济公东院是为纪念佛教禅宗大师济公而于1996年所建。济公东院依山而建，两层四开间，高为14.5米，建筑面积达410平方米。院内设济公百态堂。堂中有3尊香樟木雕济公大佛，两侧有79尊铜制济公小佛像。在走廊上还设有18尊形态各异的济公像，有喜、怒、哀、乐、悲、愁等各种不同神态。济公（1130—1209）出生于天台县永宁村，为佛教禅宗高僧，在港台地区有大量信徒（港台约有200多万个济公堂），有广泛影响。
济公西院建于1987年，是济公幼时读书之地。由齐康院士设计。融济公身上的袈裟、酒葫芦、薄扇于一体，其中有佛珠108颗。寺内有济法传大（寺），长10.5米，高3.5米，进深5.35米，寺内有龙池、凤沼建于天然洞穴中。原址在城北石墙头，现占地面积2671.65平方米，内供奉济公佛像，几经兴衰，至清代顺治、宣统年间两次修整。裘了真出资重建济公院，院址移到赤城山瑞霞洞。西院由八盖阁、葫芦斋、袈裟门等组成。分别是济公的僧衣、僧帽、僧鞋的象征。济公西院上方为悟月楼，为济公悟道之处。唐代高僧湛然在此讲演天台宗教义。赤城山上层为玉京洞，岩上刻有“玉京”二字。玉京洞是道教南宋十大洞天之一的第六洞天，俗名上岩（赤城山由下至上分为三层），相传是元始天尊玄都说法之地。赤城山山体由水平的中生代红色砂岩和砾岩组成，因断层抬升形成此洞具有冬暖夏凉的特点。历史上，最早为三国时，传说魏夫人、葛玄在此炼丹。宋政和八年（118年）建赤城观，嘉熙元年（1237年），朝廷遣使投金龙玉简赐沉香斗真钟馨和御书。现玉京洞以奉祀三清、葛玄、和魏夫人为主。
赤城栖霞属于天台八大景之一，因赤城山形如雉堞，岩色赤赭，晴天的早晚时分，尤其到春分时节，太阳升起的时候，红日高照，并且霞光会在赤城山顶的梁妃塔处停留好一段时间，形成满山紫气氤氲，霞光万道，因此把这种物侯现象称为“赤城栖霞”。赤城栖霞属于霞景中的霞光，是阳光在云雾中射出的色彩缤纷的光芒。
赤城山梁妃塔
梁妃塔海拔307.6米，高29.7米。每面宽为6.5米门宽为1.5米，高3.2米，为四面七层的砖泥混合结构，自二层以上每层每面有拱门供奉佛像，檐下又有斗拱，属于密檐式塔，其与国清寺隋塔遥相呼应。此塔是南朝梁大同四（538）岳阳王萧为其妃子所建，初建时原有三塔。唐会昌五年（845年）反佛时被废，咸通（860—847）由僧宗丘募捐重修了其中一座，五代周显德七年（960）僧德韶又被重建，重建时获得舍利49颗。并放置在各个寺院中。现存塔为1947年尖慈法师向上海居士捐款重建的。1978年又整修一次，塔下有“白蛇洞”，传说白蟒作祟，与此，塔后有“穿剑岩”，中开一线。梁妃塔是赤城山的标志，是天台山最古老的建筑之一，高耸赤城山顶，可以看到周围山地平坦，是登高的好地方。
玉京洞为一天然洞穴，洞深10米，宽7米。洞内随岩构造三开间楼房，周围植有松柏，凿有古井。
登临山顶，极目远眺，错落有致的村庄、星罗棋布的农田、蜿蜒的始丰溪、四面环山的天台城全貌，以及横亘在城东的东横山，一览无余，令人心旷神怡。
山上还有许多与神话传说相联系的景观，如悟月楼、洗肠井、晒肠岩、八仙洞、金钱池、摇铃石、青云洞（韩湘子吹箫处），以及众多的摩崖石刻。
（2）还有一个赤城，在四川蓬溪县。清道光本《蓬溪县志》载：“赤城山，县东二里，一名宝屏山，中峰蔚然，左右环拱，上有高台五层，又有七曲老人祠，相传张神君解《道德经》于此，山皆赤土，人比诸‘赤城霞起’，县城旧跨其麓，产九节菖蒲，蓬溪绕其下。”洞经音乐亦发源于蓬溪县赤城山。胡传淮著有《赤城春秋》，有利于人们了解赤城山
（3）还有一个赤城县，位于北京北部，河北省西北部，潮白河水系白河流域，东与承德丰宁、北京怀柔县接壤，南与怀来、北京延庆县毗邻，西与崇礼、宣化交界，北靠坝上沽源县。
（历史沿革）赤城之名，最早见于东汉初年，《水经注》载：“并州刺史王霸，败于燕，退保赤城”。县志载：“城东二里，山石多赤，望之若雉堞，故以名城”。据《读史方舆纪要》载：“古赤城，相传蚩尤所居。”为九黎族蚩尤的领地，龙关为黄帝部族缙云氏地。汉置女祁县，北魏设御夷镇，唐置龙门县。明置卫、所、堡，清设赤城县，成为长城内外贸易集散地。抗日战争时期为平北抗日根据地，1958年称谓龙关县，1960年县城迁址，遂称赤城县。赤城县自古就有“宣府肩背、独石咽喉”之说，历代被称为卫护京都的“朔方屏障”、“三路咽喉”（龙门峡）、“北方锁钥”、“塞北藩蓠”（君子堡）
----千字文里的赤城，是指这个赤城吗？北京作为京都是在蒙元时期。所以千字文里的赤城应该是指天台山那的赤城。但是仅“赤城栖霞”自然风光出现在千字文里“雁门紫塞，鸡田赤城”，我又觉得不充分。


意译：(雁门紫塞)
      “天下九塞，雁门为首”，雄伟的关隘，首屈一指的是雁门关（山西），雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有低矮山口，相传每年春来，南雁北飞，有雁阵过关的奇景，所以叫过雁峰。
    历史上的雁门关，有什么样的故事呢？1、战国时期赵国李牧常驻雁门，防备匈奴，曾大皮匈奴十余万骑，其后十年，匈奴不敢寇赵。2、秦始皇统一六国后，派蒙恬从雁门出塞，“北击胡，悉收河南之地（河套地区）”，把匈奴赶到阴山以北，并修筑了长城。3、汉武帝面对匈奴不断倡狂的南犯，着手反击。汉武帝下诏发卒整修雁门关。汉朝名将卫青、霍去病等都曾驰骋在雁门古塞内外，多次大败匈奴，立下汗马功劳。4、北宋初期，雁门关一带是宋辽（契丹人）激烈争夺的战场。爱国将领杨业（又称杨继业）及其他杨家将士都曾在这里大显身手，为国立功。雍熙三年（986），在雁门附近的战斗中，杨业陷入重困，最后士卒全部覆没，在朔州的陈家谷他自己身负重伤为辽兵所执，宁死不屈，终至绝食为国。 5、元朝设千户所，关城被毁。6、明代吉安侯陆享于洪武七年（1374）自监民工筑新关，于旧关东北十里处的要道。南距代城县四十余里，北邻广武古城二十一里，地势更为险要。6、抗日时期，在阎锡山弃关南撤，八路军挺进雁门关大同公路附近，在此伏击了日军汽车运输队，一举摧毁敌人汽车四百余辆，赢得了震惊中外的大捷。
长城，是军事防御，西起嘉峪关，东至渤海，全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，有紫塞之称，因西北植被少、地域辽阔，一望无际，其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚，尘埃中若隐若现的关塞，故称为"紫塞"。
（鸡田)中国最古老、最远的驿站，是地处西北的鸡田（宁夏省），是中央政府传递政府文书的信使中途换马休息的地方。
（赤城)赤城山，在浙江天台西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，尤其到了春分时节，红日高照，满山紫气氤氲，望之如霞，故名“赤城栖霞”，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。

铃兰

千字文第十周
6、昆池碣石，钜野洞庭。
钜：《說文》大剛也。《商子•論兵篇》怨如鉅鐵。《史記•禮書》宛之鉅鐵。《註》徐廣曰：大剛曰鉅。正義曰鉅，剛鐵也。又大也。同巨。《史記•禮書》宜鉅者鉅，宜小者小。
又天子曰鉅公。《前漢•郊祀志》吾欲見鉅公。《註》張晏曰：天子爲天下父，故曰鉅公。師古曰：鉅，大也。

同“巨”。大 。创钜乾其日久。——《礼记•三年问》。注:“大也。”钜野蓤。——《尚书大传》。注:“大野也。”言吾欲见钜公。——《汉书•郊祀志》钜象师子。——《汉书•西域传赞》山高风钜,雾气去来无定。——明• 徐宏祖《游黄山记》
小结钜：金+巨，大刚也。大也。同巨。

背景：
1、"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。
       古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
       滇池古称滇南泽，又名昆明湖。关于滇池名称的由来有四种说法。据晋常璩《华阳国志•南中志》说：滇池因“下流浅狭，如倒流，故曰滇池。”这是从地理形态上讲。另一种说法是寻音考义，认为“滇者，颠也。”也有的认为是彝语的“甸”，即大坝子之意。第三种说法，是从民族称谓来考证，《史记•西南夷列传》载：“滇”，在古代是这一地区最大的部落名称（氐羌“叟族”、“僰族”或“填戎”），楚将庄蹻入滇后，变服随俗称滇王，故先有滇池部落，才有滇池名。第四种说法认为：“滇”是壮语的“亭”或“祠”，指祠堂的所在地。
2、"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。
       登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
3、巨野
       巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。
       巨野县因古为大野泽而得名。
       原始社会时期，伏羲氏族曾在大野泽农耕渔猎。上古部落首领尧、舜、禹,都在此留下了宝贵足迹。
       春秋时期，巨野为武城地,鲁国西境。公元前475年,巨野属宋国,至公元前286年,改属齐国。
       秦始皇二十七年(公元前220年)，设置昌邑县(治所在今大谢集镇前昌邑村)，属砀郡。
       西汉初期,巨野县境内有昌邑县；西汉中期增置巨野县和乘氏县。昌邑县:始建于秦,前汉为昌邑王国、山阳郡,后汉兖州刺史皆治此,治所在今巨野县昌邑集,所辖包括金乡、巨野、成武、单县4个县的边界地区。乘氏县:汉置侯邑。汉景帝中元六年封梁孝王少子刘买,汉和帝封梁商为乘氏侯。治所在今龙固镇西南甘泉寺一带,其辖区包括巨野东南、菏泽东南、定陶东北部。公元前144年(汉景帝中元六年),昌邑、巨野属山阳国。公元前140年(汉武帝建元元年),改山阳国为山阳郡。昌邑、巨野两县属山阳郡,乘氏县属济阴郡。公元前97年(汉武帝天汉四年),改山阳郡为昌邑国,昌邑、巨野为其属县。公元前73年(汉宣帝本始元年),撤销昌邑国,复为山阳郡,昌邑、巨野仍为其属。
       公元9年(新朝建兴帝王莽始建国元年),撤销山阳郡,改为巨野郡,以巨野县城为治所。
       公元25年(汉光武帝刘秀建武元年),撤销巨野郡,恢复山阳郡,治所在昌邑,巨野、昌邑两县兼属山阳郡和兖州。乘氏县仍属济阴郡。公元192年(初平三年),曹操任兖州牧,以昌邑为治所。
       三国时期,巨野和昌邑两县属山阳郡,乘氏县属济阴郡。
       公元265年(晋武帝泰始元年),改山阳郡为高平国,治所在昌邑,巨野、昌邑为属县,乘氏县仍属济阴郡。
       南北朝时期，巨野县为多方割据势力统辖。南朝刘宋初年改高平国为高平郡。公元420年(南朝刘宋永初年间),撤销昌邑县,并入金乡县。公元488年(北魏太和十二年),乘氏县移置今菏泽市。公元518年(北魏孝明帝神龟元年),分高平郡,置任城郡。在此期间,巨野县先属南朝高平郡,后属北魏任城郡。北齐撤销巨野县。
       隋文帝开皇年间,巨野东北部属郓州东平郡，巨野西南部属曹州济阴郡,巨野东南部昌邑一带属金乡县。开皇十六年，恢复巨野县和昌邑县。公元606年(隋炀帝大业二年)撤销乘氏县，并入巨野县；撤销昌邑县，并入金乡县。
4、洞庭
       洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。
       洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光
       洞庭湖，古称云梦、九江和重湖（洞庭湖，历史上有云梦、云梦泽、九江、五渚、五湖、三湖、重湖、太湖之称），处于长江中游荆江南岸，跨岳阳、汨罗、湘阴、望城、益阳、沅江、汉寿、常德、津市、安乡和南县等县市。洞庭湖之名，始于春秋、战国时期，因湖中洞庭山（即今君山）而得名。洞庭湖北纳长江的松滋、太平、藕池、调弦四口来水，南和西接湘、资、沅、澧四水及汨罗江等小支流，由岳阳市城陵矶注入长江。
       洞庭湖古代曾号称“八百里洞庭”。20世纪90年代末，据水利部门测算，有面积2579.2平方公里（一说2740平方公里）；但它还有湘、资、沅、澧四水和“长江四口”1300多平方公里洪道面积（一说1.878万平方公里）。两者合计，仍有3879.2平方公里。湖盆周长为803.2公里，总容积220亿立方米，其中天然湖泊容积178亿立方米，河道容积42亿立方米。
       洞庭湖是长江流域重要的调蓄湖泊，具强大蓄洪能力，曾使长江无数次的洪患化险为夷，江汉平原和武汉三镇得以安全渡汛。
洞庭湖是历史上重要的战略要地、中国传统文化发源地，湖区名胜繁多，以岳阳楼为代表的历史胜迹是重要的旅游文化资源。也是中国传统农业发祥地，是著名的鱼米之乡，是湖南省乃至全国最重要的商品粮油基地、水产和养殖基地
   洞庭湖的名称的历来，有许多的说法。在《史记》、《周礼》、《尔雅》等古书上都有"云梦"的记载。梦，是当时楚国方言"湖泽"的意思，与"漭"字相通。"春秋昭元年，楚子与郑伯田于江南之梦"。又云："定四年楚子涉濉济江，入于云中。"《汉阳志》说："云在江之北，梦在江之南。"合起来统称云梦。当时的云梦泽面积曾达4万平方公里，《地理今释》载："东抵蕲州，西抵枝江，京山以南，青草以北，皆古之云梦。"司马相如的《子虚赋》说："云梦者方八、九百里。"到了战国后期，由于泥沙的沉积，云梦泽分为南北两部，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持一片浩瀚的大湖。自此不再叫云梦，而将这片大湖称之为洞庭湖，因为湖中有一著名的君山，原名洞庭山。《湘妃庙记略》称："洞庭盖神仙洞府之一也，以其为洞庭之庭，故曰洞庭。后世以其汪洋一片，洪水滔天，无得而称，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖。"这就是洞庭湖名称的由来。


意译：（昆池碣石，巨野洞庭）高原湖泊，有昆明滇池；登山观海，在河北碣石；山东巨野，伏羲氏、尧舜禹都在这里农耕渔猎；八百里洞庭湖。
       古滇池，有五百里方圆，四周群山环绕，高原之湖，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
        碣石山，（现位于河北昌黎县城北），自古就是观海胜地。碣石山主峰为仙台顶。汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"，曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》“东临碣石，以观沧海”。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
巨野在古代是著名的水泽之地，古称大野泽，伏羲氏族曾在大野泽农耕渔猎，尧、舜、禹,都在此留下了足迹。
       洞庭湖，是中国第二大淡水湖，号称八百里洞庭。范仲淹这样形容洞庭湖“衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千”。 洞庭湖是历史上重要的战略要地、中国传统文化发源地。洞庭湖是农业发祥地，是著名的鱼米之乡，是湖南省乃至全国最重要的商品粮油基地、水产和养殖基地。洞庭湖是长江流域重要的调蓄湖泊，具强大蓄洪能力，曾使长江无数次的洪患化险为夷，江汉平原和武汉三镇得以安全渡汛。（洞庭湖在历史上有云梦、云梦泽、九江、五渚、五湖、三湖、重湖、太湖之称。洞庭湖之名，始于春秋、战国时期，因湖中洞庭山（即今君山）而得名）

铃兰

千字文第十周
7、旷野绵邈，岩岫杳冥。

**岫：山穴也。——《说文》山有穴曰岫。——《尔雅》
王鲔岫居—— 左思《吴都赋》。崖深岫险,云生岭上——《西游记》山上朝来云出岫,随风一去未曾回——辛弃疾《添字浣溪沙》
(3) 又如:岫居(居于山穴);岫幌(山洞居室的窗户)
(4) 峰峦,山或山脉的峰顶 薄云断绝西风紧,鹤鸣远岫霜林锦。——《西游记》采薇山阿,散发岩岫。——嵇康《忧愤诗》
(5) 又如:岫壑(山谷)

**山，甲骨文 像遥望中地平线 上起伏连绵的群峰 的线描，有三（众多）座峰头。金文 写成剪影。有的金文 将三个峰头 简化成三个短竖 ，淡化峰尖形象。篆文 保留中间一座峰岭的象形特征。造字本义：名词，起伏叠嶂的峰岭。隶书 完全失去峰岭形象。两峰相连、或零散不成方向的小山叫“丘” ，众峰（三峰）相连、形成一定走向的群峰叫“山”
山，宣也。宣气散，生萬物，有石而高。

**由，是“油”的本字。由，甲骨文   （像液滴）  （囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴 从器皿 上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文 像液滴 穿过器皿 小孔的样子。金文 承续甲骨文字形。籀文 将金文字形中的液滴 写成一点 ，并加“入” ，表示液滴 滴入 器皿 内。篆文 误将籀文字形中的 写成“十” 。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书 承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
《廣韻》：由，从也（白话：由，表示起始）。《韻會》：由，因也（白话：由，凭借）。 《爾雅• 釋詁》：由，自也（白话：由，表示起始）。

**穴，甲骨文   （石）  （石），表示巨石相向成拱。造字本义：名词，两块相向的石崖所构成的石洞，即巨岩中的洞窟。篆文 写成屋形，表示远古先民以穴为屋。楷书 写成“宀+八”，石洞形状消失。在象形字中，“穴”为石窟；“空”为大穴；“洞”为大而深且有水之石穴。说文：穴，土室也。

**旷：廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文   （日，光亮）  （廣，空阔），造字本义：形容词，空阔而明亮。“空”* 强调内部结构了无一物；“旷”强调视野的开阔明亮。
旷，明也。——《说文》旷，光明也。——《玉篇》
此人谓照旷。——《庄子 • 天地》旷兮其若谷。——《老子》。居于旷林。——《左传 • 昭公元年》率彼旷野。——《诗 • 小雅 • 何草不黄》
小结旷：日+广。开阔+明亮。引申义会只取开阔、有空间的感觉

**远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文   （袁，衣物）  （又，抓、持）  （亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文 将“袁” 简写成“衣” 。金文 加“止” （趾，脚板），并将甲骨文字形中的 写成 。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”

**绵：緜，金文   （帛，高级织品）  （糸，丝），表示制帛的丝材。造字本义：名词，制帛的生丝。篆文 承续金文字形。俗体楷书 调整正体楷书 的左右结构顺序。
緜，联微也。从系，从帛。
名词：制帛的生丝。 绵绸 绵羊 绵里藏针 / 丝绵 。绛缇絓紬丝絮绵。——《急就篇》
身衣布衣，木緜皁帐。——《资治通鉴》②动词：连续不断。 绵亘 绵延 绵远 绵密 绵延不断 。緜，连也。——《广雅 • 释诰四》绵绵瓜瓞，民之初生。——《诗 • 大雅 • 绵》绵地千里。——《后汉书 • 西羌传》③形容词：柔软的，单薄的。 绵薄 绵力 绵绵 绵糖 绵绵雨 / 软绵绵 秋雨绵绵 。越人绵力薄材，不能陆战。——《汉书 • 严助传》
小结绵：织帛的生丝。连绵。柔软。单薄。

**邈：《說文》遠也。《正韻》渺也。《屈原•離騷》神高馳之邈邈。《九章》邈而不可慕。
又《爾雅•釋訓》邈邈，悶也。
又《正韻》輕視貌。與藐同。《陸機•謝平原內史表》振景拔迹，顧邈同列。《註》邈，凌也。
小结邈：本义远，渺。空间、时间、甚至情感上的远。

**杳：杳，甲骨文   （木，树林）  （日，太阳），表示日坠林梢。造字本义：形容词，夕阳坠入丛林，光线暗淡。篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的“木”  写成 。日在草上为“早”* ，表示朝日初出；日在树上为“杲”，表示天色大亮；日在草中为“莫”* ------通“暮”* ，表示太阳下山；日在树下为“杳”，表示天色已昏暗。
杳，冥也。——《说文》
眴兮杳杳，孔静幽默。——《楚辞 • 屈原 • 九章 • 怀沙》
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。——《楚辞 • 屈原 • 涉江》
小结杳：日落林梢，天争昏暗。

**冥：宀，既是声旁也是形旁，表示房屋。冥，甲骨文   （宀，房屋，指阴宅、地宫）  （双手持 日 ，意即仿造阳间建筑），表示模仿阳间宫室建造的地宫，供帝王或集权者在长眠中延续阳间生活。造字本义：名词，供帝王或集权者死后延续阳间生活的地宫、阴宅，俗称阴间、地府。古人为建皇陵开山凿石，常挖得很深，因此“冥”有“阴森幽暗”的引申含义。金文 将甲骨文字形中的“宝盖头” （宀）写成“秃宝盖” （冖），将 写成“日” ，用“人” 代替甲骨文字形中的双手 。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成“六”
小结冥：地宫，阴宅。幽，暗。
背景：
在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。
旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往


意译：（旷远绵邈，岩岫杳冥）神州大地疆域辽阔，崇山峻岭幽谷气象万千。生活在这片土地上的人们，华夏文化，以天文立人文，以正治国，像太阳一样照耀着后代子孙生息繁衍，建功立业，富国强民；文化之脉和后代子孙的血脉，源远流长，连绵不断。

铃兰

二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子。）

      起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷野绵邈，岩岫杳冥。

     1、（起翦颇牧，用兵量精）战国时期的四大名将，秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。（其中的历史：）

     战国四大名将，其中，秦将白起，有战神之称，16岁从军，历经70余场战役，从无败绩，白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。

     王翦也很了不起，他曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。（怎么用兵之精，待查）

     赵国武将廉颇，因其勇猛果敢而闻名于诸侯各国。事迹一，公元前283年，廉颇率兵讨伐齐国，取得大胜，夺取了阳晋，赵惠文王封他为上卿。事迹二，公元前282年，秦王举行渑池会盟，赵王不愿前往。廉颇和蔺相如商量认为赵王应该前往，以显示赵国的坚强和赵王的果敢。赵王与蔺相如赴会，廉颇相送，与赵王分别时说：“大王这次行期不过三十天，若三十天不还，请立太子为王，以断绝秦国要挟赵国的希望。”廉颇的大将风度与周密安排，壮了赵王的行色，同时由于蔺相如渑池会上不卑不亢的与秦王周旋，毫不示弱地回击了秦王施展的种种手段，不仅为赵国挽回了声誉，而且对秦王和群臣产生震慑。最终使得赵王平安归来。然后才有了负荆请罪的故事。事迹三，长平之战前期，他以固守的方式成功抵御了秦国军队。长平之战九年后，击退燕国的入侵，斩杀燕军主帅栗腹，进军包围燕都三月，令对方割五城求和，并因此受任为相。

     赵将李牧，是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

     2、（宣威沙漠，驰誉丹青）他们的声威远扬到北方的沙漠，塞北的胡人也知道他们的厉害，他们的英才功绩载入史册，千古流传。
     3、（九州禹迹，百郡秦并）中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。九州之内都留下了大禹治水的足迹，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。全国各郡在“秦并六国”后归于统一。
     4、（岳宗泰岱，禅主云亭）五岳为群山之尊，泰山为五岳之长。东方为万物交替、初春发生之地，是生命之源，希望和吉祥的象征。于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”，受天命而帝王的“天子”，在泰山祭天，在云山、亭山祭地，向天地汇报工作，完成了天帝的“授命”，请求天地，祝福我们的国家永久的太平下去。
封禅的含义是，天地赋予于人生命，天子作为天地的代言人，担负起对天地、对祖先、对国家昌盛、对天下永久太平的无限责任和能力，和美好希望。
     5、(雁门紫塞、鸡田赤城)
       “天下九塞，雁门为首”，雄伟的关隘，首屈一指的是雁门关（山西），雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有低矮山口，相传每年春来，南雁北飞，有雁阵过关的奇景，所以叫过雁峰。
     历史上的雁门关，有什么样的故事呢？1、战国时期赵国李牧常驻雁门，防备匈奴，曾大皮匈奴十余万骑，其后十年，匈奴不敢寇赵。2、秦始皇统一六国后，派蒙恬从雁门出塞，“北击胡，悉收河南之地（河套地区）”，把匈奴赶到阴山以北，并修筑了长城。3、汉武帝面对匈奴不断倡狂的南犯，着手反击。汉武帝下诏发卒整修雁门关。汉朝名将卫青、霍去病等都曾驰骋在雁门古塞内外，多次大败匈奴，立下汗马功劳。4、北宋初期，雁门关一带是宋辽（契丹人）激烈争夺的战场。爱国将领杨业（又称杨继业）及其他杨家将士都曾在这里大显身手，为国立功。雍熙三年（986），在雁门附近的战斗中，杨业陷入重困，最后士卒全部覆没，在朔州的陈家谷他自己身负重伤为辽兵所执，宁死不屈，终至绝食为国。 5、元朝设千户所，关城被毁。6、明代吉安侯陆享于洪武七年（1374）自监民工筑新关，于旧关东北十里处的要道。南距代城县四十余里，北邻广武古城二十一里，地势更为险要。6、抗日时期，在阎锡山弃关南撤，八路军挺进雁门关大同公路附近，在此伏击了日军汽车运输队，一举摧毁敌人汽车四百余辆，赢得了震惊中外的大捷。
      （紫塞）长城，是军事防御，西起嘉峪关，东至渤海，全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，有紫塞之称，因西北植被少、地域辽阔，一望无际，其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚，尘埃中若隐若现的关塞，故称为"紫塞"。
     （鸡田)中国最古老、最远的驿站，是地处西北的鸡田（宁夏省），是中央政府传递政府文书的信使中途换马休息的地方。
     （赤城)赤城山，在浙江天台西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，尤其到了春分时节，红日高照，满山紫气氤氲，望之如霞，故名“赤城栖霞”，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。

     6、（昆池碣石，巨野洞庭）高原湖泊，有昆明滇池；登山观海，在河北碣石；山东巨野，伏羲氏、尧舜禹都在这里农耕渔猎；八百里洞庭湖。
古滇池，有五百里方圆，四周群山环绕，高原之湖，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
      碣石山，（现位于河北昌黎县城北），自古就是观海胜地。碣石山主峰为仙台顶。汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"，曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》“东临碣石，以观沧海”。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
     巨野在古代是著名的水泽之地，古称大野泽，伏羲氏族曾在大野泽农耕渔猎，尧、舜、禹,都在此留下了足迹。
     洞庭湖，是中国第二大淡水湖，号称八百里洞庭。范仲淹这样形容洞庭湖“衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千”。 洞庭湖是历史上重要的战略要地、中国传统文化发源地。洞庭湖是农业发祥地，是著名的鱼米之乡，是湖南省乃至全国最重要的商品粮油基地、水产和养殖基地。洞庭湖是长江流域重要的调蓄湖泊，具强大蓄洪能力，曾使长江无数次的洪患化险为夷，江汉平原和武汉三镇得以安全渡汛。（洞庭湖在历史上有云梦、云梦泽、九江、五渚、五湖、三湖、重湖、太湖之称。洞庭湖之名，始于春秋、战国时期，因湖中洞庭山（即今君山）而得名）

     7、（旷远绵邈，岩岫杳冥）神州大地疆域辽阔，崇山峻岭幽谷气象万千。生活在这片土地上的人们，华夏文化，以天文立人文，以正治国，像太阳一样照耀着后代子孙生息繁衍，建功立业，富国强民；文化之脉和后代子孙的血脉，源远流长，连绵不断。

铃兰

千字文第十周
三、概括和心得
       本节“起翦颇牧”篇，承接前面“都邑华夏”篇里的君临天下和文治武功，本节讲的是武功，其中的代表人物有秦将白起、王翦保卫秦国，赵将廉颇、李牧保卫赵国，在雁门关戍边抵御外族的赵将李牧、秦将蒙恬、汉将卫青、霍去病、宋将杨业，他们保家卫国，是我们的民族英雄。本节后面部分以历史长河的视角，大禹治水和第一次丈量祖国土地足迹遍布九州，秦始皇统一六国并开始郡县制，然后掠影式地描绘了神州大地上关塞、长城、最远的驿站鸡田、高原湖泊滇池、碣石观海、巨野水泽，浩渺的洞庭湖……神州大地疆域辽阔，高山峻岭幽谷，气象万千。华夏民族的血脉在这片土地上跌倒爬起，生生不息。
      这样的读书过程，有史实，对历史有真实的正确的理解，有真情实感，父母这样做，然后再和孩子一起读，给孩子讲，就不是灌给孩子，是去在历史的长河里找寻我们民族真实的足迹，找到传家宝，看看我们的民族是不是顶天立地，是不是正大光明，是不是勤劳智慧。我记得我小时候是多么爱听故事，父亲每年春节回家，晚上我们坐在炕上剥花生，我缠着父亲“讲孙悟空，讲猪八戒”……还有把家里仅有两本《儿童文学》和《少年文艺》，因为没有书看，只好反复看，先挑着看，实在没得看了，把没看的不太感兴趣的，也看一遍……在寒风里听大队喇叭广播，里面播放电台的节目……求知若渴！就像孩子吃饭要长身体，孩子的精神也要吃“饭”，长“精神的身体”。后来条件好了，好像再也没有出现过小时候的对知识的强烈的渴求。就好像错过了。
      读千字文，准备好：1、父母对千字文有“我们在读书会里这样的理解、真实的感动和感悟”。2、这样就有了自然而然的气氛，和孩子一起诵读（歌诀法），或者吟诵。3、同时，父母再把里面的历史故事和历史背景讲给孩子听。这才是真正的给孩子们真正的精神粮食，培出育出肥沃的土壤（氛围）。其中最关键的是父母的心，真不真，正不正。
       这也就是我没有推荐给小姑千字文的原因，她顾不上，她不太愿意往这个方向上努力。她努力的方向是饮食起居方面的照顾，对精神方面的引领，交给美国动画片小猪佩奇，小狗什么什么队。距离还远，我先什么也不说。
      我自己家的氛围，也没有什么变化，所以我不声张我在做什么。丈夫和女儿在的时候，我没敢出声吟诵。他们觉得难听。我二姐爱唱戏，也说吟诵难听。二姐看的是外孙女，1岁两月。
       好事，没做好，有一部分没做好，和家人沟通交流这方面没做好。我做了什么吗？敷衍地问了丈夫一些历史人物，并不想深入的讨论，我还急着查呢，下次可以查完，再和他讨论。
     只问了女儿一句话“你历史知识多吗”。没头没尾的。我态度不端正。---合适的时间里，讨论具体的历史人物和事迹，这样能展开一个真实的讨论。

铃兰

第十一周
       治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新， 劝赏黜陟。孟轲敦素， 史鱼秉直。庶几中庸， 劳谦谨敕。聆音察理， 鉴貌辨色。贻厥嘉猷， 勉其祗植。省躬讥诫， 宠增抗极。殆辱近耻， 林皋幸即。

一、查字和句
01、治本于农，务兹稼穑。

务：務，篆文   （矛，武器）  （攴，持械攻击）  （力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书 将“攴” 写成反“夂”

兹：“兹”是“茲”的异体字；而“茲”是与“丝”同源的分化字。丝，甲骨文   （幺，丝线）  （幺，丝线），表示积丝成缕。金文 承续甲骨文字形。篆文 在丝线 上加丝线结头 ，表示结丝计数；而字形，也由金文的“丝”变成带“草头”的“茲”。篆文异体字 误将表示丝线结头、形似“竹”的 倒写成“艸” 。造字本义：动词，结丝计数，用一组组不断增加的丝结，记录过往日月。隶化后楷书“茲” 将篆文字形中的“艸” 写成“草头” ，将篆文字形中的丝缕 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的“草头” 写成两点一横的 。古籍多以“茲”代替“兹”。《汉字简化方案》用“兹”代替“茲”。作地名时“兹”读作cí

稼: 家，既是声旁也是形旁，表示居住处。稼，甲骨文   （三个“禾”，禾堆，榖堆）  （田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的榖堆 省略成“禾” ，并用“家” （居所）代替金文字形中的“田” ，表示将收割的谷物搬回家。造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑
小结稼：上面上三个禾（禾堆），下面是一个田字。收割谷物堆在田间。篆文用“家”代替了“田”，收割谷物搬到家。后世稼字又有春耕之意，穡有秋收之意。

穑: “啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文   （不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）  （只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文 将甲骨文字形中不完整的“來” 写成 ，将甲骨文字形中的双墙简易建筑 写成 。篆文 将甲骨文字形中不完整的“來” 写成完整的“來” ，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑 写成 ，误将甲骨文字形中的两面土墙 当作两个“口”写成“回” 。当“啬”的“仓储粮食”本义消失后，篆文 再加“禾” （谷物）另造“穑”代替，强调仓储谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简写成 。古籍多以“穑”代替“啬”。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼” * ；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。
小结穡：上面是收割一庄稼，下面是简易粮仓。搭建简易粮仓临时存放粮食。后来

背景：
首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。

前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。
要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经 豳风 七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。

意译：（治本于农，务兹稼穡）农业是治国之本，治力于搞好春耕和秋收，使粮食有保障。

铃兰

第十一周
02、俶载南亩，我艺黍稷。

俶: 俶,善也。——《说文》俶,厚也。俶甚者,厚甚也。平地七尺雪,厚莫甚于此矣。——王引之《经义述闻•公羊传》
〈副〉(1) 开始。令终有俶。——《诗•大雅•既醉》俶拢天经。——《书•伪允征》
燕与羞俶。——《仪礼•聘礼》(2) 又如:俶扰(开始扰乱);俶载(始事,开始从事某种工作);俶俶(初受上天福佑)(3) 忽然,倏 [suddenly]。如:俶尔
〈动〉(1) 作,建造。有俶其城。——《诗•大雅•菘高》(2) 又如:俶建(建造,建立)
(3) 整理。占既吉而无悔兮,简元辰而俶装。——《后汉书•张衡传》夕饮饯以俶装,旦出宿而言辞。——《宋书•谢灵运传》(4) 又如:俶装(出门远行前,整理准备行装)
小结俶：俶载南亩的俶是开始之义。

载: �v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文   （�v，“哉”，临刑）  （幸，刑具），表示临刑。有的金文 以“車” （囚车）代“幸” ，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。篆文 承续金文字形 。隶书 将篆文字形 中的“才” 写成“十”
小结载：囚犯投入囚车，游街示众，临刑。

艺: 丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文   （丮，双手执握）  （木，幼苗），表示执苗种植。金文 将甲骨文字形中的“木” 写成“屮” ，表示种植草本花卉。有的金文 加“土” 、加“女” ，表示女子培土种植。篆文  将金文字形中的“木” 写成 。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书 再加“芸” （“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶” ，并依据草书字形 将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。
小结艺：蹲在地上双手握着幼苗的场面。种植草木，培土锄草。

黍：黍，甲骨文   （禾，穗子，谷物）  （水，酒），表示一种可以酿酒的粮食。有的甲骨文 突出了禾穗下垂的样子，强调“黍”是一种成熟的谷物。金文 简化字形。篆文   （禾）  （冖，屋）  （水，酒），强调将小米放在屋里酿酒。造字本义：名词，小米（？），一种耐旱的庄稼，性粘，可酿酒。隶书  误将篆文字形中的“屋”形 写成 。
黍，禾属而黏者也。——《说文》今北方谓之黄米。
小结黍：北方谓之黄米

稷：稷,齌也。五谷之长。——《说文》
黍稷无成。——《国语•晋语》。注:“粱也。”按,千谷粟三者为黍,稷稻梁之大名。梁则今小米子之大而不黏者,与稷别。
黏者为黍,不黏者为稷。——《本草纲目》
稷,粟也。——《尔雅•释草》注
稷,今人谓之高粱。——《广雅疏证》
北魏贾思勰《齐民要术》：“谷，稷也，名粟。谷者，五谷之总名，非止谓粟也。然今人专以稷为谷，望俗名之耳。”意思很清楚：“谷”本是五谷的总名，但南北朝时，人们却习以“谷”作为“稷”的专称。书中还各列专篇将“谷（稷）”与“黍穄”分开叙述。如此说来，稷即粟。
小结稷：五谷之长，可能是指谷子，磨后我们叫小米

（精读千字文材料： ）
俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。
南亩是指向阳的耕地，《诗经 豳风 七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。
亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。
我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。
黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。
中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

意译：（俶载南亩，我艺黍稷）春耕时节，开始在向阳的土地上耕地，种上黍子和谷子