桃子的读书分享

桃子

经文抄录 五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。  
五十六章  知者不言 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
析字：
含：口有所衔也。
德：在一条直直的大路上用心地慢慢向前走。
之：本义出，足履平地。
厚：岩体里开凿的帝王的地宫。
比：两人并肩挨着。
于：于，yu，于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在，往，依靠、跟从。
赤：从大从火。古文从炎土，火生土。
子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动。《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。所有与子相关的字，都采用“子”作边旁。，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手臂与小腿都放在几案上。
含德之厚，比于赤子：嘴里衔着东西，在一条直直的大路上用心地慢慢向前走，足履平地到岩体里开凿的帝王的地宫。肩并肩挨着曲折地跟从像被大火烧了一样赤条条的襁褓中的幼儿。
毒：厚也。害人之草，往往而生。古文毒从刀葍。葍，大叶白华，根如指，可啖。《传》葍，恶菜也。《诗·小雅》我行其野，言采其葍。白话版《说文解字》：毒，滋味厚涩苦烈的野草，野地里到处生长。象形字典：一种含有致命化学成分的野草。
虫：本义蛇。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。
螫：虫行毒也。从虫赦。
猛：本义：高大健壮的狗。
兽：带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
据：持家，维持生活。
攫：像双眼锐利的猎鹰，用利爪自上而下快而有力地抓取。
鸟：长尾飞禽。
搏：武力拼杀，捆绑俘获敌人。
毒虫不螫，猛兽不据：害人的草、蛇在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上行毒。带着高大健壮的狗拿着棍子埋伏狩猎，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居维持生活。双眼锐利能用利爪自上而下快而有力抓取的长尾飞禽在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居上武力拼杀。
骨：与肌肉、筋脉组织所相连的保护性支架。
弱：强弓寿命已到，缺乏力量。以曰，弱，桡也。桡，曲木也。直者多强，曲者多弱。
筋：比喻附在竹黄上、使竹身直立而富于弹力的青皮层。说文解字：筋，肌肉的力量来源。竹子是多筋之物。
柔：富有弹性、适宜做矛枪长柄的木材。
而：下巴上的胡须
握：对房屋享有控制权
固：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
骨弱筋柔而握固：保护性支架缺乏力量、竹子的青皮层的富有弹性的适宜做矛枪长柄的木材，下巴上的胡须对房屋享有控制权，使之牢不可破。
未：夏季果树枝叶正茂，还没结果。
知：谈论打猎、行军的经验。
牝：母兽，雌性的动物。
牡：交配时体位在上的动物，即雄性动物。
合：接吻亲嘴，调情相爱。全家。
朘：赤子阴也。
夏季果树枝叶正茂，还没结果，谈论打猎、行军的经验，雌兽雄兽调情相爱，下巴上的胡须男孩的生殖器。
精：筛选的上等稻米。
至：回到家里，躺下休息。
也：蛇性贪婪，无所不吞。
筛选的上等稻米，足履平地回到家里躺下休息，像蛇一样贪婪无所不吞。
终：一个结绳记事的主题完成。
日：太阳
号：古文用管、角打出警讯或集结指令。合并：虎发出号角般威震山谷的咆哮。
嗄：声音嘶哑。
和：不同声音、言论相互响应。
终日号而不嗄，和之至也：一个结绳记事的主题完成了，太阳在空中，虎发出号角般威震山谷的咆哮，下巴上的胡须，原初的房屋声音嘶哑。和之至也：不同声音、言论相互响应，协调合拍，步履平地回到家里休息，像蛇一样贪婪，无所不吞。
曰：开口说话
常：古代长期流行的服饰。
明：日光或月光将空间照亮。
知和曰常，知常曰明：谈论打猎行军的经验，不同声音、言论相互响应，开口说长期流行的服饰。谈论打猎行军的经验、长期流行的服饰，开口说话时日光或月光将空间照亮。
益生曰祥、心使气曰强：
益：动词，盛器水满而溢出。
生：动词，草木破土而发。
祥：用羔羊祭祀，祈求幸福。祥，凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。
心：泵血器官。
使：身负重大命令的特派官员。
气：易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。
强：呼啸声震撼人的大型爬行动物。合并：物理鼎盛，疆域广大。
盛器水满而溢出，草木破土而发，用羔羊祭祀，开口说话祈求幸福。泵血器官的身负重大命令的特派官员、易于在天地之间均匀扩散、飘逸的物质，开口说呼啸声震撼人的大型爬行动物。
物壮则老，谓之不道，不到早已。
物：杀牛。说文：物，万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛。牛为物之大者，故从牛。与半同意。天地之数起于牵牛，戴先生原象曰，周人以*、牵牛为纪首，命曰星纪。自周而上，日月之行不起于*、牵牛也。按许说物从牛之故，又广其义如此，故从牛。
壮：男孩进入成年，熟睡时发生自然勃起。
则：将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。说文段注：则，等画物也。等画物者，定其差等而各为界画也。洁华之，故从刀。从刀从贝。贝，古之物货也。物货有贵贱之差，故从刀介画之也。  则字暗含刻画物体使之均等之意，与屈原字灵均的末尾一字“均”指均衡之含义。毛传：均，调也。均是一种调和使之均衡之义，则字与君字都有动态意义，都是指通过系列动作使物体趋于均等、平衡。
  则的本义指的是划分物体使之均等。
老：古代对年长大臣的尊称。
谓：叫唤、称呼。
道：从辵（辶chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。行者以己内在之机。
早：红日初升、小草带露的清晨。
已：头朝上的胎儿（即出生了的胎儿）。
杀牛男孩进入成年，将年长大臣的重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。足履平地叫唤着未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居的内在之机。未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居的内在之机在红日初升小草带露的清晨出生了。
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
知：谈论打猎、行军的经验。
者：古代部落生火煮食，聚众漫谈。
不：未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居
言：鼓舌说话。
挫：摧折、打压，使之难以立足。
其：竹篾编织成的开口簸箕。
锐：金属煅烧磨砺后的锋刃。
解：剖牛，取牛角。
纷：装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。
和：不同声音、言论相互响应。
光：古代提供照明的、由奴隶手举的火把。
同：众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
尘：鹿群奔跑引起的飞扬尘土。
是：夏至，太阳当头，适宜农务。
玄：染丝。
谈论打猎、行军的经验，在生火做饭时聚众漫谈，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居上说话。说话、在生火做饭时聚众漫谈，在巢居上谈论打猎行军的经验。摧折簸箕的锋刃，解剖簸箕成众多游丝迎风飘散，不同声音、言论相互响应着，簸箕，手举的火把。在兴桩夯地时用号子统一用力节奏，簸箕，鹿群奔跑引起的飞扬尘土。夏至时分，呼喊着，用号子统一用力节奏一起染丝、劳作。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
可：唱歌求偶。
得：捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”，远行深山采集有所收获为“遂”。不可得：不进入为海贝而念念不忘、苦苦相恋的心理状态。
亲：谈事狱中受监的家人。
疏：通也。彼此来往，叫唤物用。
利：用快刀收割庄稼。
害：为了消灭口供或证词，抓捕病割去当事人舌头。
贵：收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
贱：毁坏贝壳，使其失去货币价值。
故：叙说很久之前做的事。
为：驯服大象，改变野性，使之服役。
天：人的头顶上方的无边苍穹。
下：与天相对的地。
叙说很久之前做的事，不进入为海贝而念念不忘、苦苦相恋的心理状态：不把它当亲人，也不当做利益往来的人；不收割使用它，也不破坏它。不珍藏起来，也不毁灭它。叙说很久之前驯服大象的事，崇敬与珍爱天地。
五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。  
五十六章 知者不言 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
翻译：嘴里衔着东西，在一条直直的大路上用心地慢慢向前走，足履平地到岩体里开凿的帝王的地宫。肩并肩挨着曲折地跟从像被大火烧了一样赤条条的襁褓中的幼儿。害人的草、蛇在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上行毒。带着高大健壮的狗拿着棍子埋伏狩猎，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居维持生活。双眼锐利能用利爪自上而下快而有力抓取的长尾飞禽在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居上武力拼杀。保护性支架缺乏力量、竹子的青皮层的富有弹性的适宜做矛枪长柄的木材，下巴上的胡须对房屋享有控制权，使之牢不可破。筛选的上等稻米，足履平地回到家里躺下休息，像蛇一样贪婪无所不吞。一个结绳记事的主题完成了，太阳在空中，虎发出号角般威震山谷的咆哮，下巴上的胡须，原初的房屋声音嘶哑。不同声音、言论相互响应，协调合拍，步履平地回到家里休息，像蛇一样贪婪，无所不吞。盛器水满而溢出，草木破土而发，用羔羊祭祀，开口说话祈求幸福。泵血器官的身负重大命令的特派官员、易于在天地之间均匀扩散、飘逸的物质，开口说呼啸声震撼人的大型爬行动物。杀牛男孩进入成年，将年长大臣的重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。足履平地叫唤着未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居的内在之机。未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居的内在之机在红日初升小草带露的清晨出生了。
  谈论打猎、行军的经验，在生火做饭时聚众漫谈，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居上说话。说话、在生火做饭时聚众漫谈，在巢居上谈论打猎行军的经验。摧折簸箕的锋刃，解剖簸箕成众多游丝迎风飘散，不同声音、言论相互响应着，簸箕，手举的火把。在兴桩夯地时用号子统一用力节奏，簸箕，鹿群奔跑引起的飞扬尘土。夏至时分，呼喊着，用号子统一用力节奏一起染丝、劳作。叙说很久之前做的事，不进入为海贝而念念不忘、苦苦相恋的心理状态：不把它当亲人，也不当做利益往来的人；不收割使用它，也不破坏它。不珍藏起来，也不毁灭它。叙说很久之前驯服大象的事，崇敬与珍爱天地。
整体概括：尝试了一下直译，感觉脑袋里一片懵。这说了些什么呢，整体说了一堆的原始生活画面。感觉，很有视觉冲击，很有生命力，蓬蓬勃勃的，很鲜活。没有任何人为加工出来的、想象出来的东西，就是那样子直愣愣的话从嘴里说出来。
体会：
  最近读得越来越没感觉，感到说来说去说的是原话，几近崩溃。就尝试了一下直译，看看有没有什么不同。这具体的画面倒是真的不同。具体在说什么，还是不太知道。  这个不可得而亲、疏、利、害、贵、贱，想到有句话说，爱的反面不是恨，而是淡然，哈哈。有点这个感觉。
  含德之厚比于赤子，入死出生的，好像是一回事。人一出生就向着死亡走去，怎么走这一段呢？在道的方式是向着开始的地方走去。
  这样下来感觉，好像有那么一点儿什么新的东西从心里慢慢冒出来。原有的很多概念、习以为常理所当然的概念，其实有别的意思，就被撼动了一下。不是原来一天天都觉得在那里讲道理，真的很没意思。很长时间都觉得很没意思。读不动了真是。不过这样读似乎也不是办法。也搞不懂了，慢慢试试看。

桃子

改一改上一篇的直译：
口中有所衔，所以不方便说话，不是不得已的不说话的，这样在一条直直的路上，走向死亡，以什么为指引呢？以走向刚出生的赤子一样为指引。这就是人的一生。
这样的话，毒草、毒蛇轻易伤不到你，（不是不伤，是即使伤了也不会害命那种，由不字是指摇摇欲坠没有防护的房屋引申来。这样不那么邪乎），凶猛的野兽不容易侵占你的房屋，厉害的飞禽也轻易搏斗不赢你。
为什么会这样？因为婴儿啊，骨弱筋柔，而肾气（肾主骨）肝气（肝主筋）足全。对男女交合之事还不懂，却会时不时的自觉勃起。这是肾精足全，肝气足全。整天咆哮哭喊，也难以嗓子嘶哑，这是因为他没有自异于万物，能和万物相互应和，在道的这个大家、大容器里。（至是回到家里躺下休息，看起来婴儿终日号哭，却得到了足够的能量补给，取之不尽。）
懂得与万物应和，叫做常。常的本义是长期流行的服饰，这样的服饰必定是舒适的、方便的、实用的，贴合生活实际的，不是人为巧智的产物，而是合道的。知常曰明。
使生命外溢，自我增益，就不会往赤子的方向走，而是根据自己的吉凶判断来走。心使气（而不是像婴儿那样气使心）叫做强，精神内不保而外荡。
万物强壮的时候，紧接着也就到了它即将衰败的阶段了。这叫没有坚守在那条直路上，不在这条直路上，就会早早灭亡。

桃子

经文抄录：
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
翻译：
正：象形字，上面一横是天，下面一横是地，中间部分，是草木的象形。天地交，而生万物，上有所依，下有所基，而有安定。人，也是万物中的一个，所依存的根基和锚定，也是天地。
奇：从大，丂，口。丂，气欲输出的意思。气要出来，口士通道之意，大，气象逐渐走强。正，上面有天，下面有地，人可以以天为依，以地为基，以法天则地为生存之常理。奇，则有不合天道之物滋生蔓延，人为妄施炽盛之意。
以正道治国，以奇巧用兵，以无事取天下。我是依据什么知道这个的呢？依据观察这些得到的：
天下越多人为的智慧、忌讳，百姓生活就越贫苦；讨论治国该怎么治的人越多，国家就越滋长昏暗；百姓机心四起，奇巧繁杂的物品越是滋长兴起；奇物滋起，百姓就会贵难得之货，于是争来争去，诉讼就多，法令就越多，盗贼也就越多。
所以圣人说，我不胡为乱来，百姓自会承天运而自化；我好笃守大道，百姓自会也走大道；我不劳民伤财，百姓自会自足自富；我无私欲，百姓也不用奇巧淫技来讨好我，百姓自然复归于朴。
福：从示从畐。示，天垂象而见吉凶，所以示人也。畐，泛指陶土与青铜等容器。畐这个字，在古人心目中的地位是极其高贵的，和它相关的两个字，一个是福，一个是富。中国人的最大最高追求，都和它相关。祈福，心里默念，或者口中念念有词，讲一大堆话，请求老天爷保佑，来年丰收，把我家的瓶瓶罐罐都装满。第二年果然都装满了，好像老天爷真的很灵验一样，保佑了自己，这叫福。家里的容器，都装得盆满钵满的，这种物质上的富于状态，叫做富。
祸：从示从呙。呙，口戾不正的意思，从口从冎。冎，把肉从骨头上剔掉，古代一种很严酷的刑罚，大概相当于凌迟。为什么会这么倒霉摊上了这么大的灾祸呢，很多人就会人为，一定是祈福的时候，演讲词不正，老天爷不喜欢听，所以才会降罪给我，惩罚我。
统治者以道治天下，不画蛇添足以人助天，看起来闷闷的什么也没做，天下百姓也会行不离天，天真淳朴；统治者以智治国，建立起繁复无穷的死的法度体系来规范百姓的生活，百姓也会效法花样频出，每件事走制定人为标准，于是百姓也会缺失其天真之德。
天所垂象，是变化无穷的，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。人为地趋福避祸，试图祈求天地造化出来某种符合自己意愿的结果，是不符合天道的，其无正也。（正确的做法，应该是，不对天所垂象进行主观的好恶判断和乞求，而是应该，无论遇到什么样的情况，都以道应之，天象无穷，其应亦无穷，处之泰然，应之有道。）需要反复证明自己是大道的，其实就是奇怪的迷信。需要反复证明自己合道的，就是妖异邪说。人们迷失大道的日子，本来就很久了啊。
道，方，法，术，器。以道治国，如何经世致用呢，从道到器，就是从天到人，再到生活世界的逐步具体化运用。道正，方正，法正，器正，则吉。道不正，方不正，法不正，术不正，器不正，则凶。道，万物之奥；方，道的一个方面。法，指针对世界的某一方面，穷究阐释其理。术，把规律和方法应用在具体的事物上。器，经过具体的术的运用，最终呈现出来的世界物质层面上的面貌。
廉：从广从兼。广是房屋的意思，兼是并的意思。意思是指用手去把两束禾苗抓在一起。秉呢，则是手持一束。廉，就有了各个方面互相交并之意，加了一个房屋的偏旁，是指堂屋的侧边，引申为各方面相交，每个方面都正，这样盖起来的房子才能堂堂正正。人与人，与物相交并，道理也是如此，唯有持身立正，有所取有所不取，才能廉正，才能堂堂正正做人。怎么才叫持身立正呢，两面相交，如果一面多取了自己不该取的部分，那么马上墙角看上去就是歪的。先人们，造字，讲道理，都是有依准的，不是模棱两可的怎么解释都可以。这就是为什么廉字这么重要的原因。如果每个人都多取了不属于自己的东西，那么社会这个大房子，每个面都歪了，马上就会倾塌，国家就会灭亡。一个人无廉，就会无所不取。寡廉。就会鲜耻。为什么会这么说呢？耻，古体的耻字，从耳从心。一个人拿了别人的东西，取了不该属于自己的东西，那么社会上肯定会对他有不好的评价。听了这些评价，内心里不觉得愧疚，像没事一样，那就是无耻。因为正常人，做了不正当的事，应该存在“耻”这种反应。无耻的人，则丧失了这种功能，所以他们就会无所不为。寡廉鲜耻，说的是什么呢，讲的是一个人，无所不取，无所不为。恬不知耻呢，说的是一个人做了不正当的事，不道德的事，他甚至意识不到这样的事是不正当的，是不道德的，无所不为而为之应然。
所以圣人用道方正全面，而不裂道（用道的某一个方面，但不会把这一方面实实地代替完整全部的道）；并物而有所不取；持身立正而能虚与委蛇，以迂为直，知进退开阖之机；有大器之正而见素抱朴被褐怀玉。
整体概括：
五十五章，在说治国、用兵、取天下的道；五十六章，在讲“以正治国”。这两章似乎逻辑很清晰地在讲道理，都用的正反论证的方法：为何要这样治国用兵取天下呢？因为不这样的话就会贫、昏、奇物滋起、盗贼多有；为何要以正治国呢，不这样的话就会缺、奇、妖。所以说有道圣人该如此如此做啊。要始终笃守大道，守静守中，以气使心，以无驭有，知母守子，介然有知。不可作妖。弄一些奇奇怪怪的东西，人们并不需要的东西，妖异不正，必有灾祸。
体会：
1，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
不是说奇就不好，各个事情自有它的道，以正驭奇，那么奇就是为正服务的。那正又是什么呢，很多妖异邪说也说他是正，到底谁对呢，正不是谁说的，是事实就是如此，就像天上有个太阳这样的事实一样。因此做事情要实事求是，这是最重要的品质。要认那个真，落到实处，心到达现场，去细细耕耘，穷究真理。
2，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
祸需要当心，需要反省，福更加需要警醒，需要保持平常心。好恶判断心太盛，则凶。

写这个作业的状态是，心有些立起来的感觉。从一滩烂泥中，很微弱的、但是自己立起来的、那么一点力气。像从土地里生了那么一点牙。

黑雪无痕

文字理解娓娓道来，清楚易懂。体会从感觉出发，逻辑清楚、方向明确。

桃子

分享

桃子

三十二周

桃子

三十三周

sxwxzho

桃子 发表于 2018-9-15 23:53
三十三周

你的译文通俗易懂，好好看了收益匪浅!

桃子

经文抄录：
六十五章：常知稽式
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
译文整理：上古时期，善以天道治国的圣人，不开人之天，而开天之天。百姓之所以难治，是因为伪学小智相杂相博而已。所以说，用人之道来治国，是国之贼（偷走了天下之天）；不以人智治国，才是国之福。知道这两者，也是知道了治国的常法。知道这个常法，是谓玄德。玄德深杳，与物化相反，这样之后才到达顺天合德。
江海之所以能成为百谷归顺之处，是因为它善于以百谷为天以己为下，所以能为百谷归顺处。所以圣人欲以天德蓄天下，成天下之王，必须要行不言之教；欲教化百姓，必去身全道，以己身为后，不自是，不自见，不自大。所以圣人居帝王之上位，而百姓感受不到君王宰制之重威；（圣人）教化天下，处天下圣德之功，而百姓不会早饭推翻他。所以天下百姓宾服其功德，拥戴君王。因为圣人不争天之功，所以普天之下没有能和他争天下的。
两章概括：
六十五章，讲了治国的稽式：不以智治国；六十六章，讲了王者的心法：坐进此道，而不争天之功。
体会：
1，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
这个六十五章，心里并不太理解。放在个人内部来理解的话，最高自我，要明，多元自我，不需要它们那么明，它们不负责明。但是经常的感觉是：多元自我要是不明，就难以服从最高自我。多元自我有太多的需要，有太多的痛苦，伤痕累累，又怎能服于统治呢。这样看来，最高自我还是不合道，使下面的人感受到了统治，压迫，遭遇了反抗。这样百姓又如何怡然自得，安然生存，大智若愚呢。想起一句话，幸福的人都傻傻的。没有什么需要人智巧诈的，不需要太精明，自然地，做着合道的事。这场面，还是让人感动。愚之，也许是最高追求。这愚不是婴儿未明的愚痴，而是幸福的傻傻样子吧。我不是圣人，我却是我的国王，需要我够明白通达，让其他的我，幸福地傻乎乎的。
2，以其不争，故天下莫能与之争。
六十六章一开始看似乎在歌颂圣人的功德。其实圣人也没有什么功德，是天的功德。圣人辅佐天道，沾了天德的光。天地不仁以万物为刍狗，圣人也不例外，做着自己位置该做的事罢了。

桃子

六十七——六十八