黑河女的读书分享

黑河女

2、以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。道全德厚，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

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道德经61、62章
一、经文原文
道德经61章 大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
道德经62章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

二、整体概括
第六一章讲的是大国在道的位置，以静为下。译文：大国要居于下——江河流向的地方，处于雌静之处，天下交汇的地方。雌性常常因为静胜过雄性，因为它的静而能居于下。大国对小国谦下，小国愿意归附她；小国对大国谦下，大国也就愿意容纳她。所以谦下从而能够使归附，谦下从而能使其容纳。大国不过要聚养小国，小国不过要求容于大国，这样大国小国要都能各得其所，大国要安居于下。
第六十二章讲的是道无所不施，善救而不善弃。万物蕴藏的奥秘都在道中，有道的人以之为安身立命的宝贝，不在道的人也会因之而得到保全。美言可以获得万物之贵，美行可以驾驭人。不善之人，已远离了大道这一万物之奥，还有什么可以丢弃的呢？所以享受帝王将相贵国器仪仗，不如坐进此道抱道守一。古之圣人认为这个治理天下的大道非常宝贵是为何呢？不就是以求就得求，以免就得免吗？无所不施，所以道为天下贵。
三、具体心得
读第61章一下子想到当下的中国，以前不太理解中国对非洲国家还有其他小国的外交方式，读了这一章豁然开朗，心里也踏实安稳了。国还是我的国，谁说她的文化传统被阻断？绵绵若存，用之不勤。
1、牝常以静胜牡，以静为下。
静胜热。以静为下，守雌知雄，静而不欲，天下将自定。
2、不曰求以得，有罪以免邪？
有道者救人救物，不弃人弃物。其实也是天下不仁，以万物为刍狗。

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月小结：
读了55章到61章，这是更具体地讲以道修身、以道治国的状态，以道修身重点在与道和、与德同、啬；以道治国也就是以正治国，内部鬼神、圣、人两不相伤，外部以静为下，下以取，下而取。无论是治国还是修身本质上都是一样，逐渐感受到道德经对自己的影响，能静了。查字，诵读，查阅参考，心中汹涌澎湃，写心得的时候却又写不出来，以前看到群里的讨论会着急，为自己的不在频道着急，现在不再指望自己一口吃个大胖子，光吃不消化也没用啊，反复读，读一点消化一点，以前会在最后几天赶进度，现在家里客厅常坐沙发边、卧室床头、办公桌上都放着道德经，坐下来没事儿就翻翻。不再当个读书任务，准备读完这本读那本，随时准备跑，现在就老老实实地读，读书状态发生变化了。

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一、道德经全文
《道德经》第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《道德经》六十四章
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
二、整体概括
63章讲无为的原则，不为大，为细易。
圣人所为皆顺应自然，不妄人为，不以美行加人，以恬淡为务，志闲而寡欲。谋划一个艰难的宏大目标，应该在其发生变化之前；谋划一件大事，应该在其细微之处。天下里艰难的事情，都是从容易的发展变化而来；天下大的事情也都是微小之处发展而来。因此圣人虽然始终不自以为大，却能够成就其大事。轻易许诺必然会较少守信，把事情看得太容易必然会多遇到困难。因此，圣人尚且难于细易，所以才能终身没有患难之事。
64章具体从事物的形成发展规律讲无为的为是在什么时候（安、未兆、脆、微）为，为的基本态度：慎重如始。比前一章更具体。
安稳时容易持守，事情变化没有迹象时容易谋划，脆弱时容易消解破除，细小时容易使其消散于无形。要在事情没有发生以前就要做准备，还没有混乱之前就要治理。万物的产生皆为从无到有，万物的建构皆是从低处到高处层层累加而来；万物的发展变化也是从当前逐渐演进的。不顺应万物发展演进的规律而妄为妄施就会破坏天下，执守人道不循天道就会失去天下。因此，圣人行无为之事所以不会破坏天下，不以人助天所以不会失去天下。一般人做事，常常在接近成功时却失败了。始终谨严小心就像刚开始一样，就不会失败。所以圣人追求的不是常人所欲，以食母为贵，而不以难得的货品为贵；圣人明天道不学巧伪之学，为天下去伪，去欺，去盗，去夸，使百姓返朴归真；从而辅助万物自然变化不去干预。

三、具体心得：
1、图难于其易，为大于其细。
易是变化，是事物的权变发展之规律。要想谋划一个大事首先得掌握这种规律。以前把它简单地理解为容易，简单容易对每个人来说都是不一样的，容易和困难也是相对变化的，这容易该如何着手？所以这实际上是一种误解。细，小，近于无，毫末，是万物萌发的状态。不是一般所理解的相对大小。这里的难易大小之辨隐含着万物的形成发展变化之理。
2、辅万物之自然而不敢为。对这个敢字特别有感觉，不是不敢，而是对万物自然保有敬畏之心，为者败之，执者失之，所以要慎始慎终，始终豫兮、犹兮、俨兮、涣兮。

sxwxzho

黑河女 发表于 2018-9-15 18:31
一、道德经全文
《道德经》第六十三章
为无为，事无事，味无味。

心得能结合之前的章节，融汇贯通地理解体会，真好！

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道德经65、66章
一、        经文原文
65章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺
66章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

二、整体概括
65章讲治国在于使百姓和万物复归真朴，不能用智巧治国，这是治国的原则。
从前善于行道的人，不是教百姓人伪巧智，而是要使他们保持淳朴自然。百姓之所以难以治理，就是因为智巧私欲过多。以人之巧智治国，会导致国家被败坏；不以人之巧智治国，天道就会保佑国家。了解这两者是治国的法则，也就是与天同德。与天同德是深不可测，远不可及的，使万物复归于真朴，然后合于天地，因袭自然。
66章讲治国者要善下善后且不争，这是一种治国的态度。
江海之所以能成为河流汇注的地方，因为它善于处于河流之下的位置。所以圣人要得到百姓的尊重，一定要心口一致地对百姓谦下；要成为百姓的表率，一定要以己身为后，以百姓身为前。如此圣人即使处于尊位百姓不会觉得沉重被压，圣人即使在百姓之前，百姓也不会感到被伤害。因此天下乐于推进而不会被厌弃。这就是不与人争，天下反而没有人能与之为争。

三、具体心得：
1、非以明民，将以愚之。明。这里的明是从向外来讲，无须明，不需要太多的智巧，是老子不主张的。前面的第19章可为这一句作注脚，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，见素抱朴，少私寡欲。前面老子主张的明白四达是从修己身的角度来讲，知常曰明。
2、与物反已，乃至大顺。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物有形有性，此时知止则不殆。既知其子，复守其母，没身不殆。用其光，复归其明。

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一、经文全文
道德经67章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
道德经68章  善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天古之极也。

二、整体概括
67章是道的自述，道具体在实践中体现在三个方面，慈、俭、不敢为天下先，这也是对前面对道的描述的一个整体概括。
天下都说我这个道庞大无形，看起来不像具体的物体。正是因为大，才不像任何具体的事物。如果像具体的事物，势必会慢慢地也就消亡了。我有三宝，只要持有它们就可以让这个道得以保全。这第一宝是抱朴守一，第二宝是啬养身心，第三是不敢居于天下人的前面。抱朴守一从而能有志气之帅，啬养身心从而能够厚广施德，以天下身为身，不争为下从而成为万物之长。现在不去抱朴守一而去逞强的，不啬养身心却广施德性，不舍弃以己身为身而妄为人先，则天下必亡。所以只有抱朴守一，去征战也会胜利，守道也会牢固不破。天下要救人于不善，必以无为之道护卫之。
68章讲道在军事上的具体体现。
善于事道的人，不会行人道之勇武，善于出兵的人，不会有人欲之愤怒，善于战胜敌人的人，不会与人正面交锋，善于用人的人，对人谦下。这就是不争之厚德，借用万物之势，这就是合于天道，自古以来的最高准则。

三、具体心得
1、看到白云说的，慈者，德之蓄也；悲者，德之缺也。查字，慈理解为“心底自然而然生长出的东西”，可理解为心的自然天性，就像母亲对孩子是天生、自然的那种爱，是无为之为，本身就是道。查说文解字，悲，心非则为悲，与意愿相违则悲，假设对象是不圆满的，是缺的。所以在老子的思想里，人为四大之一，本身就是道，生来就是全足的。佛教思想总是讲要有慈悲心，实际上是假设人是不圆满的，是缺的。这是不是老子思想和佛教思想的一点区别呢？
2、慈且勇，因为心中有道，有了志气之帅，所以慈一定可以勇。心中无道而勇，是一味逞强，强则断，断则亡。
3、俭则广，俭即啬。收敛人智，蓄养天德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极则为广。
4、不敢为天下先。也就是不与万物争，愿为万物之下。以其不争，故天下莫能与之争；以其善下，故能为百谷王。

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第36周读书分享及第9月总结

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道德经71章、72章

彦

黑河女 发表于 2018-10-13 19:32
道德经71章、72章

        对病的理解我们有同感，病根在于失道缺德，根子找到，病也就好治了。