小迪的读书分享

小迪

第十五周



第二十七章
原文：
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：
合道之行无辙迹；至信之言无瑕谪；万物纷纭并作不用筹谋思虑；与万物同返为道则为闭，应物无穷，无关楗仍不可开天；与万物抱道合一，无人文教化仍不可解散。所以，圣人救人救物返道，为天下复其天，而无弃人弃物。这就是沿袭大道。善于事天治人者不以己为人师，不善于事天治人者以身为天下资。不奉行人智之教，不以人助天，行不言之教、自然无为之道，大智若愚，才是要妙。

第二十八章
原文：
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
译文：
认识人之雄健，笃守玄牝之门，承载着天下万物。承载天下万物，不离常德，复归于德全之人。认识显于天下之昭照，笃守玄冥之昏昏，为应对天下之法式。为天下式，则不更常德，而复归于无极，应物无穷。认识人之荣威，笃守道之虚静，滋养万物而不争。滋养万物而不争，天道之德厚足，复归于敦朴。以朴为器之法散化为万物之用，见素抱朴，乃统天下。天道之治，不离不忒，不割不裂。

字义：

1、谪：形声。从言，啻( chì)声。本义：有意指摘，责备。

   谪，罚也。——《说文》

2、筹：形声。从竹,夀声。本义：计数的用具。

   筹,壶矢也。——《说文》。谓投壶之矢为筹。

3、策：形声。从竹,朿( cì)声。“朿”,指带有芒刺的植物,作“策”的声符,同时兼表字义。本义:竹制的马鞭(头上有尖刺)

4、谿：形声。从水，奚声。本义：山沟，山谷

   谿，谷也。——《广雅》

   若高山之与深谿。——《吕氏春秋·察微》。注:“无水曰谿。”

   川曰谿。李注:“出于山入于川为谿也。”——《尔雅·释水·水注》

   涧谿沼沚之毛。——《左传·隐公三年》。毛注:“谿亦涧也。”

5、谷：会意。甲骨文字形，上面的部分象水形而不全，表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉；下面象谷口。“谷”是汉字部首之一。本义：:两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域

   水注谿曰谷。——《尔雅·释水》

6、忒：形声。从心，弋( yì)声。本义：差误。

   忒,更也。——《说文》

   忒,差也。——《广雅》

7、守：会意。从宀，从寸。宀表示房屋；寸是法度。合起来表示掌管法度。本义：官吏的职责，职守

8、制：制、製本同一词，后来分化，“制”用于具体的制造，“制”用于抽象的制作。（会意。小篆字形，左边是“未”，右为刀。“未”即有滋味，乐于裁制。本义：裁断；制作

两章分享：
1.善行善言善数善闭善结
日常之善，循本然之善。如何才到做到？豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将逝，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。故而不弃人弃物，远而反。善闭善结则为器，曲则全。
2.知雄守雌，知白守黑，知荣守辱
知道雄白荣的同时，也知道雌黑辱，明白雌黑辱与雄白荣的转换关系，即使处于雌黑辱时，依然能守中，转化到雄白荣时不自见自是自矜自伐，顺其自然。
工作生活环境即使不太合道，自己也不能离道，复归于婴儿，朴散而成器，而为大制。
3.大制不割
万物为刍狗，百姓为刍狗，何割之有？
人不离道，载营魄抱一，何割之有？
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，何割之有？
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，何割之有？
若有割离，则无顺其自然、无委屈求全，则非大制。

小迪

第十六周



第二十九章
原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或随或行，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
译文
为了治理天下而人为之，这样是很危险的，治理天下不能以人之巧智。以巧智治理天下以获己利，一定会败；牢牢把天下攥在手里，因骤雨不终日，而一定会失去天下。为什么会这样呢？因为万物有或随或行，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳的特性，绵绵不绝用之不勤。为者执者都不符合这样的规律，因而失败。因此，圣人要去甚去奢去泰，善闭善结。

第三十章
原文
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文
治理天下之圣人，去甚去奢去泰，而不以兵强天下，大必反。战争过后，不论胜败，都哀伤遍野荆棘丛生，人智人强大过天地，非自然，必遭天谴。因而善人的功绩不过如此，不敢取强。要有善果，必须勿矜勿伐勿强，顺其自然委屈求全而不得已。物壮不反则老，是谓不道，离衰败就很快了。

字义：

1、執：右边是人，手被铐住。本义：拘捕；捉拿。执,，捕罪人也。——《说文》

2、隨：形声。从辵。隨，从也。——《说文》

3、行：象形。本义：道路。行，道也。——《说文》

4、嘘：形声。从口，虚声。本义：缓缓吐气；呵气。出气缓曰嘘。——《声类》

5、吹：会意。从口，从欠。“欠”是出气的意思。本义：合拢嘴唇用力呼气。

6、甚：会意。小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐；匹，匹耦。沉溺于男女欢情。本义：异常安乐。甚，尤安乐也。——《说文》

7、奢：形声。从大，者声。本义: 奢侈，不节俭。奢，张也。——《说文》。徐灏曰:“奢者侈靡放纵之义。故曰‘张’,言其张大也。”

8、泰：形声。泰，亦作汰。疑泰、太、汰三形实同字。——朱骏声《说文通训定声》； 骄纵;傲慢。骄泰奢侈。——《国语·晋语》

9、事：形声。从史，之省声。史，掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义：官职。事,职也。——《说文》

10、好hào 喜爱，与“恶”（wù ）相对

11、还huán形声。从辵(chuó，表示与行走有关)，瞏( huán)声。本义:返回。还，复也。--《说文》；还，返也。--《尔雅·释言》

两章分享
1、用陈琴歌诀体背诵，并不了其技巧，但当用一口气读完一句，有起有伏有节奏时，经文和身体真的能结合起来呢，而能较快速地背住。关注点不在记忆本身上，也不在理解上，而是与身体的共鸣共振，读经就有些不一样了。因而本周译文第一次未对照白云先生的译文，纯粹自己的理解，感受很不一样，更入身体。但这样很容易产生偏颇，故更要小心。
2.甚奢泰，不一定是有意为之，更多的时候是自己无法觉察的行为。大则逝，则远。如果只停留在人身上，停留在局部，肩上扛不住一，抱不了一，就是甚奢泰。去甚去奢去泰，不仅要勿矜勿伐勿骄勿强，还需要远逝善闭。如何检验自己有没有甚奢泰？就是在面对别人的甚奢泰时，仍能守中；若稳不住，就两人的甚奢泰在打架。
3.如何应顺万物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳的变换呢？知守为，大制不割！
4、这一周依然如以前那样忙碌，但超过预期的疲惫，有两三天都疲惫得睁不开眼，甚至有一次差点在工作中睡着了，昨晚到家倒头就睡。早上很焦虑，都周四了，连译文都没做，可身体并没有为此而配合，在去工作的路上又睡着了。而中午快速转移至另一个工作地点的路上时，却出奇的好精神，站在轻轨里甚至都不需要抽出一只手去把扶手，用手机高效率地完成了译文和分享。接着身体恢复了常态，一下午至晚上都很精神，而能上电脑继续完善。这个过程很有意思，或强或羸，或载或隳，果而不得已。

一个月总结
1、老想着怎么向一位朋友正名，我并没有显摆。今早读书，读到多则惑，发现自己又私了，深怕失去一段关系，乃余食赘行。若她真的被我刺激，也是一件好事，一如既往，屈则全，洼则盈，枉则直，少则得。
2、功成身退，功成不成身都要退，功成不成也不能退。家庭氛围有变化不是我的功劳，也有我的功劳，位置更要好好地守住，静为轻根重为躁君。
3、为天下母，知荣守辱，在道不一定是一件让自己舒服的事，也不一定就能得到荣誉，甚至来不及实现功成事遂再身退，处众人之所恶！虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

张文玲

有同感

admin

你对辨字的坚持非常好！

小迪

第十七周

第三十一章原文
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而为之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势，而以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

字义

1、兵：会意。从廾，从斤。甲骨文字形，上面是“斤”，是短斧之类；下面是“廾”（gǒng,双手），象双手持斤。本义：兵器，武器。兵，械也。——《说文》；掌五兵。——《周礼·司兵》。司农注:“戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。”

2、祥：形声。从示，羊声。本义：凶吉的预兆，预先显露出来的迹象。如：吉事有祥。——《易·系辞》；是何祥也,吉凶焉在?——《左传·僖公十六年》。〈形〉吉利。祥，福也。从示，羊声。一云善。——《说文》；祥，善也。——《尔雅》。李注:“福之善也。”

3、居：(1)象形。金文字形,是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义：蹲着。后作“踞”。居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。——《说文》。(2)当；担任。如：居位(居官任职)；居职(在职,任职)

4、左：会意。从又从工。"又"意为"相助"、"互助"、"协助"。"工"指"工作"。"又"与"工"联合起来表示"按吩咐工作"、"辅助工作"、"协助工作"。本义：辅助。引申义：辅助的位置。左,手相左助也。——《说文》。俗字作“佐”。

5、右：(1)形声。从口，从又，又亦声。"又"本义指"右手"、"主力手"。"口"意为"吩咐"。"又"与"口"联合起来表示"主力手出手，并吩咐左手帮忙"。本义:主力手、可以呼唤左手提供佐助的手。引申义:主力手的位置。(2) 助;帮助。后多作"佑" 。右，助也。从口从又。--《说文》。徐锴曰:"言不足以左，复手助之。于救切。"右者，助也。--《易·系辞》

6、恬：形声。从心，从舌，甜省声。合起来的意思是把心思放在舌头上去感受滋味的甜美。所以本义：表示心境的安静，平静。恬,安也。——《说文系传》；恬,静也。——《广雅》；恬淡寡欲。——曹丕《与吴质书》

7、尚：会意。从八,向声。本义：尚且。尚,曾也。——《说文》。曾：形声。从八，从曰。本义未明。副词。用来加强语气。词性变化：〈动〉尚假借为“上”，尊崇。尚,上也。——《广雅》。

译文
用战争来统治天下，不是治理天下最好的方法，伤物害民，故有道者不处。天下太平安居乐业时，统治者治理天下则贵佐，如果天下出现暴乱，就要贵右，以战争禁暴除乱。兵者，治凶之器，乃不祥之器，唯有禁暴除乱才可以不得已而用之，恬淡为上，复天之道。战胜因死伤太多而不以此为美，以胜为美者，则乐杀人。乐杀人者，失天道，则不可得志于天下。左主吉，右主凶，故护主将的偏将军居左，主杀敌的上将军居右。天子帅兵出征前的誓师仪式，要以丧礼处之； 战争过程中，杀人众多，要以悲哀泣之；战胜，仍要以丧礼处之。

第三十二章
原文
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。候王若能守之，万物皆自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

字义

1、臣：象形。甲骨文字形,象一只竖立的眼睛形。人在低头时，眼睛即处于竖立的位置，字形正表示了俯首屈从之意。本义：男性奴隶。臣，事君者也。象屈服之形。——《说文》；仕于公曰臣。——《礼记·礼运》

2、会意。从宀,从寸。宀表示房屋；寸是法度。合起来表示掌管法度。本义：官吏的职责,职守。守，官守也。从门，寺府之事也。——《说文》。寺，廷也；府，文书藏也。

3、宾：賓 bīn〈名〉形声。从贝，冥( mián)声。甲骨文字形，会意。上面象屋形，下面是“人”和“止”。表示客人来到屋下，即宾客到门。金文将“止”改为“贝”,小篆从之。王国维说:“金文及小篆易从止为从贝者，乃后起之字。”本义：地位尊贵、受人尊敬的客人，贵客。賓，所敬也。——《说文》。按，从貝者，宾礼必有贽。  宾者，接人以义者也。——《礼记·乡饮酒义》

4、合：会意。从亼( jí),三面合闭，从口。本义:闭合,合拢。合，合口也。——《说文》；公孙龙口呿而不合。——《庄子·秋水》。引申为开合之称。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。——《庄子·达生》

5、制：（1）制定，用文字规定。故王者之制法，昭乎如日月。——《盐铁论·刑德》；周之王也，制礼。——《左传·哀公七年》。（2）规章，制度。擅作典制。——《史记·礼书》；今京不度，非制也。——《左传·隐公元年》

译文
圣人与道为一，深不可识，无身无名，功成身退，而朴小，不敢以人为治理天下。若侯王能笃守天人相合，抱道守一，万物皆自宾于大道。天地相合，生养万物，不需要人的政令，就能自然而然地均施天下。万物之始就了天道伦常，天道伦常既有，君王就该停止人智之治，万物就可以不被毁灭。道对于天下，就像川谷为江海的源头。

两章分享
1.分清左右之职，辩清得失，君子居则贵左，用兵则贵右。不得已而用之，胜而不美，败而不恶，同于道者，道亦乐得之，同于失者，失亦乐得之，恬淡为上。
2.微妙玄通，复归于无物，故道常无名。见素抱朴，功遂身退，天之道也，故朴无大小。执古之道，以御今之有，可以不殆。
3.人法地，地法天，天法道，道法自然，故自宾自均。

小迪

第十八周

三十三章原文
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

字义：

1、智：会意兼形声。从日，从知，知亦声。“知”的后起字。本义：聪明，智力强《釋名》智，知也。無所不知也。《孟子》是非之心，智之端也。《荀子·正名篇》所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。

2、明：朙 míng会意。甲骨文以“日、月”发光表示明亮。小篆从月囧( jiǒng)，从月，取月之光；从囧，取窗牖之明亮。本义：明亮，清晰明亮，与“昏暗”相对。《说文》朙,照也。《左传·昭公二十八年》照临四方曰明。《疏》日月中時，徧照天下，無幽不燭，故云明。《史記·歷書》日月成，故明也。明者，孟也。

3、胜：勝 shèng形声。从力，朕( zhèn)声。本义：胜任，禁得起。《說文》从力，聲。本从舟，省作月。任也。《廣韻》舉也。《正韻》堪也（《說文》勝也。又任也，可也）。《廣韻》勝，負之對。

4、自：zì象形。小篆字形。象鼻形。“自”是汉字的一个部首。本义：鼻子。《说文》自，鼻也。段玉裁注:“ 许谓自与鼻义同音同,而用自为鼻者绝少也。”《疏》自，由也。《傳》自，從也。《廣韻》用也

5、有：清代段玉裁《说文解字注》：不宜有也。謂本是不當有而有之偁。引伸遂爲凡有之偁。凡春秋書有者，皆有字之本義也。春秋傳曰：日月有食之。从月。日下之月，衍字也。此引經釋不宜有之恉。亦卽釋从月之意也，日不當見食也，而有食之者，孰食之？月食之也。月食之，故字从月。公羊傳注曰：不言月食之者，其形不可得而覩也，故疑言曰有食之。引孔子曰：多聞闕疑，愼言其餘，則寡尤。又聲，云九切。古音在一部。古多叚有爲又字。凡有之屬皆从有。

6、富：富 fù形声。从宀( miān),表示与房屋宫室有关。畐( fú)声。声符亦兼表字义。“畐”本像人腹满之形，合“宀”为之，以示富人安居宫室，丰于饮馔之义。“福”“富”互训，以明家富则有福。

7、志：《說文》从心之聲。志者，心之所之也。《論語》志於道。《詩序》在心爲志。《註》義，正事也。志，私意也。

8、久：《易·繫辭》恆久也。《中庸》不息則久。《註》久，常於中也。

9、寿：《说文解字注》(壽) 久也。久者、從後灸之也。引伸爲長久。此用長久之義也。

译文：

知人之所能为智，自知人智之局限为明。胜人者雄天下，自胜者守雌。知天之足者因天运而自然，福；强制人欲妄为者守天道之志。不失万物之所德者，弃人助天之妄为而抱道守一者，长寿！

三十四章原文
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。

字义：

1、泛：《說文》浮也。一曰流也。通作汎。汎，《說文》浮貌。一曰任風波自縱也。

2、恃：《說文》賴也。从心寺聲。《廣韻》依也。

3、辞：《正字通》俗辭字。《佩觿集》辭、亂从舌，其蕪累有如此者。乱。又《說文》訟辭也。《疏》單辭謂一人獨言也，兩辭謂兩人競理也。又謝也。《前漢·韓王信傳》溫顏遜辭。

4、主： zhǔ象形。甲骨文字形，象点燃的火把。下面是木材。“主”是“炷”的本字。小篆字形从上往下依次为:火焰、油盏、灯台、灯座。《说文》主,镫中火主也。又，君主，古代国家的最高统治者。《书·仲虺之诰》惟天生民有欲，无主乃乱。《吕氏春秋·察今》今世之主。

译文：
大道无所不在，泛于天下，自然而然，可左可右。万物依道而生，但道不会用言语教化其生长，也不会因其依赖而名为己有。道泽被万物而不以己为主，无欲有、欲得、欲宰，退身而不自见，故名为小。万物皆归附于道，道不以己为主，无所不蓄，故名为大。所以，圣人自始至终都要做到不以身自见自大，退身全道，去人之大，而成天之大，故能成其大。

两章分享：
1、知人与自知，胜人与自胜，可左可右，可前可后，终日不可失其所，知足强行，积德养正，故能长寿。
2、退身全道，不以己为主，不自见自明自伐自矜，改我自由为自由我，曲而全，洼则盈，故能成其大。
3、两个对比：一是，弱其妄为巧智之志，强守天道抱一之志。二是，不以身自见，强制人欲，不自彰天下，朴小，而名为小；去身全道，成道之大，而名为大。
当在这两个对比中纠缠不清，欲似有非有似出非出时，一句“万物为刍狗”就能瞬间让人清醒，自知为刍狗则明。
4、自知后由贪爱变仁爱，而能理直气壮骂孩子了，不用透过保护孩子来保护自己。以前以已为中心的我死了，守中的我未亡。

因为表弟来借钱，而第一次认真仔细地算了一下家里的固定开支，发现已经大于了收入，然后才理解了老公的焦虑，才了解我辞职后对他的压力。还说什么曲则全，有了才能曲，自己都还没有，拿什么来曲啊！根本就没有资格说累说辛苦，离利还早着呢，就去想着无！枉则直洼则盈敝则新，重点在前面，先把前面的枉洼敝做好了，后面的直盈新才可能出现。

小迪

第十九周

第三十五章原文
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

字义：

1、执：執 zhí右边是人，手被铐住。本义：拘捕；捉拿。执，捕罪人也。——《说文》

2、既：会意。甲骨文字形，左边是食器的形状，右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。本义：吃罢，吃过。又：完毕；完了。既而曰。——《公羊传·宣公元年》。注:“事毕也。”既者，,尽也。有继之辞也。——《谷梁传》

译文：圣人执大道，百姓前来归往。圣人不伤物害民，不自为大，天下则安平泰。礼乐与赏罚，非天之道，百姓就会停止继续前来归往。自然之道，玄牝之门，至虚至静，大象无形，大音希声，无物可操持。

第三十六章原文
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

字义：

1、歙 xī

(1) 吸气或通过呼吸吸入。歙,缩鼻也。从欠,翕声。——《说文》。字亦作噏。

(2) 通“翕”。收缩，敛息。开阖张歙。——《淮南子·本经》；开闭张歙。——《淮南子·精神》；为之以歙,而应之以张。——《淮南子》

2、固 gù形声。从囗( wéi)，“围”的古体字,象四周围起来的样子，古声。本义：坚，坚固。固，四塞也。——《说文》；亦孔之固。——《诗·小雅·天保》。传:“固，坚也。”

译文：
闭人道，则天道必张；弱人道，则天道强行；废人道，则天道必兴；夺人道，则天道常驻。是执大道之虚静。人道强则天道弱，人道弱则天道强。人不可以脱离天道，人之伪巧不可以教化天下。

两章体会
1.这一周花了大部分的精力在和吟诵握手。虽然从小就不怎么唱歌，只哼哼，完全没有唱的经验，能开口对我来讲就是很大的进步，还不能顾及是否能按规则吟诵。但却兴致勃勃，一天比一天有感觉，甚至在公交车站等车时都在小声地唱。这个过程让我感受到从心里发出的一股不会受任何外界影响的力量，不管有没有相应的经历，有没有老师的教导，那股力量就那样原生态地存在于身体里，是造物主给予的力量，用之不可既，鱼不可脱于渊。
2.物壮则老，柔弱胜刚强，揣而锐之不可长保，挫其锐解其纷，归根复命，希言自然。
3.不贵其师，不爱其资，往而不害，安平泰。

小迪

第二十周


第三十七章原文
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

字义

1、为。爲 wéi

《說文》母猴也。其爲禽好爪。爪母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：爪象形也。

又《爾雅·釋言》作，造，爲也。《書·益稷》予欲宣力四方汝爲。《洪範》有猷有爲有守。

又治也。《晉語》疾不可爲也。《註》爲，治也。

又使也。《魯語》其爲後世昭前之令聞也。《註》爲，猶使也。

2、化。

《說文》化，敎行也。《增韻》凡以道業誨人謂之敎。躬行于上，風動于下，謂之化。《老子·道德經》我無爲而民自化。

又以德化民曰化。《禮·樂記》化民成俗。

又《韻會》天地隂陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則爲化。

又泛言攺易，亦曰變化。《易·繫辭》擬議以成其變化。

3、作。 zuò

会意。从人，从乍。人突然站起为作。甲骨文字形，象衣领初作的形状。本义：人起身。作，起也。——《说文》

興起也。《易·乾卦》聖人作而萬物覩。《書·堯典》平秩東作。

又振也。《書·康誥》作新民。

又造也。《禮·樂記》作者之謂聖。《詩·鄘風》定之方中，作于楚宮。

又爲也。《詩·鄭風》敝予又改作兮。

又始也。《詩·魯頌》思馬斯作。

4、镇。鎮 zhèn

形声。从金，真声。本义：对物体施加压力。镇，博压也。——《说文》

5、正。 zhèng

指事。甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标，下面是足(止)，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。

《說文》是也。从止一以止。《註》守一以止也。《新書·道術篇》方直不曲謂之正。《易·乾卦》剛健中正。《公羊傳·隱三年》君子大居正。

译文
道生万物，生而不有为而不恃，行不言之教，是谓无为；却无所不生，无所不化，无所不成，是谓无不为。君王若能笃守天道，万物将根据天道完成自我教化（自然之教）。化而欲作人道之教，我将镇之以守道之出口，天人相合。天人浑然为一，则君王不复起人道之教。知常不妄，虚极而静，万物便能自成其成，而守其正。

第三十八章原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

字义

1、德。

《廣韻》德行也。《集韻》德行之得也。《正韻》凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。《易·乾卦》君子進德修業。《詩·大雅》民之秉彝，好是懿德。《書·臯陶謨》九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，而廉，剛而塞，彊而義。

又《洪範》三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。《周禮·地官》六德：知、仁、聖、義、中、和。

又《玉篇》德，惠也。《書·盤庚》施實德于民。《詩·小雅》旣飽以德。

又善敎也。《禮·月令》孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠。《註》德謂善敎。

2、仁。

《釋名》忍也。《易·乾卦》君子體仁，足以長人。《禮·禮運》仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。《程顥曰》心如穀種。生之性，便是仁。

又《韻補》叶如延切，音然。《六書正譌》元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。

仁，亲也。——《说文》

仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。——《春初·元命苞》

上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》

3、义。義 yì 会意。

《說文》己之威儀也。从我羊。《註》臣鉉等曰：與善同意，故从羊。《釋名》義，宜也。裁制事物，使各宜也。《易·乾卦》利物足以和義。

又《說卦傳》立人之道，曰仁與義。

4、礼。禮 lǐ 会意。从示，从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器，在字中也兼表字音。

《說文》禮，履也，所以事神致福也。《釋名》禮，體也。得其事體也。《韻會》孟子言禮之實節文斯二者，蓋因人心之仁義而爲之品秩，使各得其敘之謂禮。

《徐鉉曰》五禮莫重於祭，故从示。豊者，其器也。

5、华。華 huā会意。从芔,从芌( xū)。“華”的本字,上面是“垂”字,象花叶下垂形。华,荣也。——《说文》。《傳》華謂文德。

译文
天德对万物不加以教导，行自然之教，是以有德；人之德不放弃行有言之教，是以无德。天德处无为之事而持无可持；人之德治理天下而持人智伪巧以制。人德之上者（仁）以人德教化天下，但不会强制百姓，而无以。上义者自觉遵守仁的标准规范，而有以。用礼加以强制规范，对不自觉遵守者只能攘臂而扔之。所以，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。用礼教规范人的行为，人伦取代天伦，则忠信不能自成，而天下昏乱。君王制礼，看似先见之举，而道散成文为华，而天下愚昧。是以守道之君子处天真素朴之厚，不居忠信之薄；处道德之实，不居仁义礼之华。所以，去人德去仁义礼，取天德存上德。

三十七、三十八两章录音

两章分享
1、不欲以静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，故天下将自正。
2、从“德、仁、义、礼”的字义来看，离朴离自然离一越来越远，而越来越表面化以成文成制。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
3、愚之始——不承认自己很蠢，还洋洋得意自己很聪明——华而不实啊！

一个月总结
反复地读着经文，却没有什么感觉，木木的，只知道一直以来太过自以为是、争强好胜，以为那是有责任有担当，以为遭人讨厌是因为别人不够好。若合道，是上善若水，是曲而全，是天地相合以降甘露，是众人皆谓我自然。是自己做得不好啊！前天是爸爸的忌日，看着跳动的烛火，一下明白当年发生了什么事情，明白了爸爸的苦。好难过啊！继续读书，好好读书，不妄为。处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。
只能当祈使句读，把这些句变成板子一下一下打下来，受着，知道该被打，却不知道如何去改。

小迪

第二十一周

第三十九章原文
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

字义

1、得。

《說文》行有所得也。《玉篇》獲也。《韻會》凡有求而獲皆曰得。

又賦受亦曰得。《易·乾卦》知得而不知喪。《禮·曲禮》臨財毋苟得。《左傳·定九年》凡獲器用曰得，得用焉曰獲。《孟子》求則得之。

又貪也。《論語》戒之在得。

2、一。

《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。

又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。

又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。

又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。

又均也。《唐書·薛平傳》兵鎧完礪，徭賦均一。

又誠也。《中庸》所以行之者，一也。

又正一。《唐書·司馬承楨傳》得陶隱居正一法，逮四世矣。

3、贞。

《說文》卜問也。从卜，貝，以爲贄。《徐曰》《周禮》有大貞禮，謂卜人事也。

又《易·乾卦》元亨利貞。《疏》貞，正也。

又《文言》貞者，事之幹也。《書·太甲》一人元良，萬邦以貞。《疏》天子有大善，則天下得其正。

4、致。

《說文》送詣也。《春秋·成九年》夏，季孫行父如宋致女。《註》女嫁三月，又使大夫隨加聘問，謂之致女。《禮·曲禮》獻田宅者操書致。《註》詳書其多寡之數，致之于人也。

又招致也。《楊升庵外集》致有取意。《易·繫辭》備物致用。《疏》謂備天下之物，招致天下所用。《周禮·地官·遂人》凡治野，以下劑致甿。《註》致，猶會也。民雖受上田中田下田，及會之。以下劑爲率。

5、蹶。

《說文》僵也。一曰跳也。《廣韻》失脚。《孟子》今夫蹶者趨者。《莊子·人閒世》爲崩爲蹶。

又《荀子·儒效篇》竭蹶而趨之。《註》竭蹶，顚倒也。

6、榖。

《說文》楮也。《詩·小雅》爰有樹檀，其下維榖。《註》惡木也，《本草》作構。《爾雅翼》葉無瓣曰構。《埤雅》皮白者榖，皮斑者楮，蓋一物三名也。

7、琭。

《廣韻》玉名。《韻會》玉貌。《老子·道德經》不欲琭琭如玉，珞珞如石。《註》琭琭喻少，珞珞喻多。一云承上文，貴以賤爲本言。蘇轍註：非若玉之琭琭，貴而不能賤，石之珞珞，賤而不能貴也。

8、珞。

《五音集韻》郞擊切，音靂。與礫同。小石曰礫。

译文
惟初太始，受道之造化之物：天得道以清扬；地得道以稳固安宁；神得道以造化万物；川谷得道以源源不断；万物得道以生生不息；侯王得道以天下正。他们都致于得道为一。天无以清扬，恐怕就要裂开；地无以安宁，恐怕就要崩废；造物之神无以灵，恐怕就要造化不再；川谷无以源源不断地充盈，恐怕就要枯竭；万物无以生生不息，恐怕就要灭绝；侯王不以德为上，恐怕就要招致败亡。故，侯王之贵，在于为政以德为本；侯王之高，在于以德为上以人为下。是以，侯王自称孤、寡、不榖，这正是以其不自生而化育天下，以德为贵啊，难道不是吗？故侯王不贵其资，如同有很多空车厢用以载物，而不化为物放入车厢中承载；不要像玉之琭琭，贵而不能贱；也不要像如石之珞珞，贱而不能贵。

第四十章原文
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

字义

1、用。

《說文》可施行也。《易·乾卦》初九，潛龍勿用。《疏》唯宜潛藏，勿可施用。《書·臯陶謨》天討有罪，五五用哉。

又《廣韻》使也。《左傳·襄二十六年》惟楚有材，晉實用之。《杜甫詩》古來才大難爲用。

又功用。《易·繫辭》顯諸仁，藏諸用。《疏》謂潛藏功用，不使物知，是藏諸用也。《論語》禮之用，和爲貴。

2、弱。

《玉篇》尫劣也。《釋名》委也。《增韻》懦也。《書·洪範》六極，六曰弱。《傳》尫劣。《疏》尫劣是弱事，爲筋力弱，亦爲志氣弱。鄭康成云：愚懦不毅曰弱，言其志氣弱也。《禮·曲禮》二十曰弱冠。《疏》體猶未壯，故曰弱也。《釋名》二十曰弱，言柔弱也。

译文
返而复归乃道之动，归根曰静，静笃极虚曰弱，乃道之用。万物归根于有，有归根于无，无名天地之始。生而不有，与物相反，是谓玄德。

两章录音

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反礼为义，反义为仁，反仁为德，反德为道，是谓道之动。惟初大始，道立于一，至纯至虚，至弱至朴，为天下贞，是谓道之用。道之动用，以德府之，而天下万物皆能得其天，成其全。

捂了一周多，慢慢有了一点新的感受。当不从我出发，不把得失当回事，不计较对错，事情就变得简单了纯朴了。对也许就也是错，错也许就是自然，当抱着对错我都要捱过去，都不会舍弃，哪怕最终共同走向灭亡，我也受了，冤屈也就没有了。不和人比对，无所谓我做的和你做的是不是一样的，无所谓你说的是不是事实，无所谓公平不公平，无所谓功劳大小。我能能改则改，顺则顺，能妥协就妥协，改不了顺不了妥协不了，就把气受着，再改再顺再妥协。少言寡语，低头看路，行道做德，海阔天空。人的潜力好大，只要愿意受，一切皆能受，绵绵无尽。若要立志，则刚直非能曲，而失全，如琭琭如玉，珞珞如石。柔弱胜刚强，有生于无。

何为贱？就是彻底承认自己是刍狗，不公平也公平，生来就是作为祭祀用的，就安安心心把本职做好，扎进生活里，别老是以为自己是一只不一样的刍狗，以为自己可以唱大戏，而在自以为是中死去。承认错误，勇于直面自己的弱点，彻彻底底成为一只贱命的刍狗。于是，贱命而认命，或行或随而至德，抱一守中，而复归于道，而贵而静而妙，是以贵以贱为本。能作贱，是美德。

小迪

第二十二周

第四十一章原文
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

字义

1、夷：

平也，易也。《詩·周頌》彼徂矣，岐有夷之行。

又大也。《詩·周頌》降福孔夷。

又安也，悅也。《詩·鄭風》旣見君子，云胡不夷。

2、纇：

《說文》絲節也。《玉篇》絲節不調也。

又戾也。《左傳·昭二十八年》忿纇無期。《疏》以纇忿共文，則纇亦似忿，故以爲戾，言很戾也。

又疵也。《唐書·儒學傳》鉏纇除荒。《淮南子·汜論訓》明月之珠，不能無纇。

3、渝：

《說文》變汙也。《爾雅·釋言》渝，變也。《詩·鄭風》舍命不渝。

4、贷：

《說文》施也。《廣雅》予也。《玉篇》假也，借盈也，以物與人更還其主也。《周禮·地官·泉府》凡民之貸者，與其有司，辨而授之。《左傳·文十四年》盡其家貸於公，有司以繼。

译文
上智之人，微妙玄通，笃守大道，勤而行之；中智之人，无恒道，从教而变，若存若亡；下智之人，蔽于物而不知有道，大笑之。如果下智之人闻道不笑，那么这个道也不是真正的道了。所以，有这样的道理：明晓大道，惟恍惟惚；反者复道，进道若退；大道若丝结，无绳约而不可解。上德若川谷之于江海；广德不施不为，若不足；建德若盗天下之道；质真敦朴，若浑若浊。知其白守其黑，不萌不荣；大方大域，无边无际；天下神器，不自生，而晚成；大音而希声，行不言之教；执大象，天下往，善行无辙迹，而无形；大道衣养万物，功成不名有，隐而无名。夫唯道，善于施而成就万物。

第四十二章原文
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而公王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

字义

1、阴：

《說文》闇也。《釋名》陰，蔭也，氣在內奧蔭也。《玉篇》幽無形，深難測謂之陰。《易·坤卦》陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。《禮·月令》百官靜事毋，以定晏陰之所成。

陰、隂 yīn 会意。从阜( fù),从侌,侌( yīn)亦声。阜,土山,从阜多与地形有关。简化字属会意，表示月夜笼罩山冈，很阴暗。本义：山的北面，水的南面

陰,闇也。山之北,水之南也。从阜,从侌。——《说文》

2、阳：

《玉篇》營天功，明萬物謂之陽。

陽 yáng 形声。从阜，昜( yáng)声。从阜,与山有关。本义：山南水北

阳,高明也。——《说文》

山南为阳,水北为阳。——《谷梁传·僖公二十八年》

3、负：

《說文》恃也。从人守貝，有所恃也。《史記·魏其武安侯傳》武安負貴而好權。

又《說文》一曰受貸不償。《前漢·鄧通傳》通家尚負責數鉅萬。

又《釋名》負，背也。置項背也。《玉篇》擔也。或作偩。《廣韻》荷也。《易·解卦》負且乗，致至。《詩·大雅》是任是負。《左傳·莊二十年》弛於負擔。

又背也。《禮·明堂位》天子負斧，依南鄕而立。《註》負之言背也。

4、抱：

《說文》袌，俗作抱。《司馬相如·上林賦》長千仞，大連抱。夸條直暢，實葉葰楙。《註》楙音茆。

又《廣韻》持也。《增韻》挾也。

又《集韻》《韻會》薄報切《正韻》蒲報切，音暴。與袌菢同。◎按《說文》捊，步侯切，或从包作抱，徐鉉曰：今作薄報切，以爲懷袌字，非是。廣韻，集韻去聲止有袌菢，而無抱。《正字通》云：懷袌之袌亦作抱，轉爲去聲，卽懷抱之義。今考經史抱字多無音切，讀从去聲亦可，義與上聲同。《書·召誥》保抱攜持厥婦子。《詩·大雅》亦旣抱子。《禮·儒行》抱義而處。《儀禮士》相見禮》凡與大人言，始視面，中視抱。

又氣向日也。《前漢·天文志》暈適背穴，抱珥蜺。《註》凡氣向日爲抱，向外爲背

5、和：

《廣韻》順也，諧也，不堅不柔也。《書·堯典》協和萬邦。

译文
道生一，生冲虚之气；冲虚之气生阴阳二气；冲虚之气与阴阳二气合为三；三生万物。万物负阴抱阳，再以冲虚之气，而被生养、造化、成就，而顺而谐，不坚不柔。人们所厌恶的，是不自生，不够强大，而王公则以孤、寡、不榖自称。所以，万物或被损其人道而益天下，或益人道，自生自长，而损天下。人们都尊奉人道之教，我也要为天下立天道之教。强梁者没到该死的时候就死了，这样的教行是知雄而不知守其雌，而称之为教父。

第四十一、四十二两章录音

两章分享
1、读德经与读道经感受不同，照着做就行了，勤而行之，不需要去思辨。行动的标准是：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。归道后呈现的状态是：大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。反者道之动，弱者道之用。
2、负阴，抱阳，冲气和：一生二，二生三，三才生万物！缺一不可。
3、知雄守雌，有教父必有教母，贵食于母，善贷且成。