张文玲（竹子）的读书分享

张文玲

其实想换个词表达内心对时间的每天的流逝的一种感觉，但感来感去，还是觉得飞逝更恰当，是呀，感到时间就如飞一样每天从自已的指尖唰一下地飞走。先写一点题外话，原来的自己总会从周日就开始写《道德经》但这次因为其它学习，直到今天才坐到这里，感到有些赶，体会自己，为什么呢？因为只有三天时间了，而自己还没背过，写到这里，感到与其坐到这里说，不如背，开始吧
第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不始，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章 重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
翻译：
有物混成，先天地生，大道鸿蒙，在天地之前就已经存在了
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不始，可以为天下母。
寂静无声，虚漠无形，无物与之相并声，不自生，不自化，无有终始，亘古不变。循环往复的运行，永恒不息，永不停止。因其不自生不自化，故能生万物，化万物。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大
我也不知怎么形容它，只好以道为描述它，如果非要说，道是什么的话，可以把它称为大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。解名物曲学之桎梏，而体察大道（不理解）
一直往回走，直到上古道术那里，最终返于大道
故道大，天大，地大，人亦大。反于大道，天，地，人同于一，通于大。
域中有四大，而人居其一焉。人能体道之大，便能居其一。
人法地，地法天，天法道，道法自然
人在土地上生存，土地得天运之而生育万物，道资天，天得道之资而运。道自资之，不自生而生万物，不自化而化万物，故无有终始，无有穷尽。道，自资而资天地万物，令天地万物常自然。
第二十六章，重为轻根，静为躁君。
道为重，人之轻，处道之重则静，处人之轻则躁。无静则不能制躁。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然
君王重静持身，以身载道而行，
虽有天子之尊贵，也能退朝之外闲居，不受现实所拘泥，超拔出尊贵，不会因为现实的政治而疏忽笃守大道。
奈何万乘之主，而以身轻天下？






     

张文玲

天子不能超然于天子之尊，离重静则轻，为什么天子会以一身之轻治天下呢？
轻则失根，躁则失君
如果天子不能以载道修身以自重，而认为是天子本身在治天下，那么天子就会失道，失去为政的根本，进而会失去天下。

张文玲

第二十五章及第二十六章的主要心得如下：
道，天，地，人之间的关系 ，人生于天地间，必须走在道上，那什么是道呢？就是仁义礼智信，温良恭俭让，作为70后的一代，父母一辈的人，当年都是温饱都解决不了的，故他们根本没有时间及精力去顾及我们的精神生活，有的只是沿袭下来的一些所谓的人情事故的经验，所以才会有如此多的困扰，纠结，不过事无好坏，这也正好给了我们学习的机会。天三界，日月星，地三界，水火风，人三界，精气神，而道则是宇宙规律，春生，夏长，秋收，冬藏，四季轮回，日出而作，日落而息，五行理伦，人做到顺应自然，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，因为人法地，地法天，天法道，道法自然
对于重轻的关系，动静的关系，度的把握，更是一生的修行功课，知道什么是根本，恰当的时候做恰当的事，即可动如脱兔，又能静如处子。

张文玲

什么心态呢？发现自己还真是那种必须有人逼着学习的那类人，刚拿起《非暴力沟通》这本书，突然一闪念，今天周日，我的《道德经》第27，28还没读呢？哈哈，赶紧又拿起《老子之道》，这个取舍的过程，心理感受还是有侧重的，即然参加进来了，就尽力做好。
抄写：27章  善行不辙迹，善言无

小迪

张文玲 发表于 2018-5-4 11:07
第二十五章及第二十六章的主要心得如下：
道，天，地，人之间的关系 ，人生于天地间，必须走在道上，那什 ...

我们的父母比我们会当父母，即使在那样的条件下，仍能守静不躁

张文玲

谢谢小迪关注!我的父母属于躁形父母，母亲辱骂，父亲忽略，造成就目前的我

张文玲

不过还好.自己内在神性引导我一步步走出来，同时对父母的不满也在逐步释怀.

张文玲

不过还好.自己内在神性引导我一步步走出来，同时对父母的不满也在逐步释怀.

张文玲

不过还好.自己内在神性引导我一步步走出来，同时对父母的不满也在逐步释怀.

张文玲

先抄写27 和28章
第27章：
  善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙
第28章：知其雄，守其雌，为天下谷，为天下谷，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德 不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
逐句翻译
善行无辙迹，无为而治，行天之道，而不行人之道。
善言无瑕谪：行不言之教
善数不用筹策： 圣王善以天治天下，而不以人智筹策来治天下
善闭无关楗而不可开：门也没有开。应物无穷，而不开天？？？
善结无绳约而不可解： 圣人善结天人为一体，以天教人，而不以人教人，所以，不会以人文教化来解开天人之合。
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。天从未弃天下，所以天无弃人，也无弃物，圣人为天下复其天，同样，既无弃人，也无弃物。
是谓袭明，能体道，明道，用道，行道，皆通明于天，这便是袭明
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资
善于事天治人的君王，他是用天治天下，行自然之教，处无为之事，不会以人治天下，以自己为天下之师，不善于事天治人的君王，他就会以天下之师自居，以人助天，以人资天下
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙
君王不奉行人智之教住，不以人助天，虽然对天下了然于胸，无所不知，但能做到虽有智慧不用，不以人开天，就如同不曾知晓过这些智慧一样，笃行自然无为之道，以天治天下，这样才是统治天下的要妙
第28章
知其雄，守其雌，为天下谷
君王唯以重静之术修身，笃守大道，这样才能天道常运
为天下谷，常德不离，复归于婴儿
君王辅天道而佐天运，不以人灭天，不以人助天，如婴儿是德全之人。
知其白，守其黑，为天下式
君王不人道治天下，行自然之教
为天下式，常德不忒，复归于无极， 君王能抱一为天下式，行自然之教，复归于道之不积。
知其荣，守其辱，为天下谷
君王只有去名退身，成天道之全，才能久成天下之功。
为天下谷，常德乃足，复归于朴
君王退身全天，其德同于天，故能天运常足，人复成其天，与道为一，人同于道，浑然若一
朴散则为器，圣人用之，则为官长
道之在天下，圣王用之，而统天下
故大制不割，圣王为政以下，去人之智，去人之积，故能人不离在，不以人之智，人之积，人之名，割裂天人。
心得如下：
第27章出现了11个善字，意味着什么呢？善字，会用，巧用，现在我的层次只能理解来讨巧，先是形式上的，然后再内容上的，如拜佛，刚开始先是三拜九叩，自己的身体先能弯下来，然后再经过不断的修炼，达到如济公和尚的境界，酒肉穿肠过，佛祖心中留
行天道，弃人道，那我们做为人，先在人道上做好，人的道就是温良恭俭让，仁义礼智信，就是恬淡虚无，精神内守，最终达到真气从之，病安从来的境界，
第28章的雌雄，白黑，荣辱的对比，君王守天道，弃人道，而我们做为常人，更是进一步阐述了我们做为人道应怎么做，知什么，做什么，守什么，如第16章所描述的，致虚极守静笃，万物并作，第2章的，美恶，有无，难易，长短，高下，音声，前后，世间万物都有两端，两极，而做为人，把握度就好，物无好坏，过则恶矣。